- أَصَلَةٌ ،
- (أَصَلَ) — В хадисе о Даджале: «Словно голова его — гадюка (أَصَلَة — асаля)». Слово الأَصَلَةُ (аль-асаля), с фатхой на хамзе и на «сад», означает гадюку. Также говорят, что это большая, толстая и короткая змея. Арабы уподобляют маленькую, часто движущуюся голову — голове змеи.
В хадисе о жертвенном животном: «Он запретил (приносить в жертву) мустаъсаля (المُسْتَأْصَلَة)». Это животное, рог которого отрезан у самого основания. Также говорят, что это слово происходит от الأَصِيلَة (аль-асыля) в значении «гибель».
- أَعْوَرُ
- عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аурат) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.
- الْهُلَّكُ
- (هَلَكَ) (халяка)
В нём: «Если человек скажет: «Погибли люди», то он — أَهْلَكُهُمْ («ахляку-хум»)». Передаётся с фатхой и даммой над «каф»: у того, кто читает с фатхой (أَهْلَكَهُمْ, «ахляка-хум»), это глагол прошедшего времени, и смысл в том, что чрезмерствующие [в вере], лишающие людей надежды на милость Аллаха, говорят: «Погибли люди», то есть заслужили Огонь за свои дурные деяния. И если человек скажет так, то это он сам сделал это для них обязательным, а не Аллах Всевышний; либо же он — тот, кто, сказав им это и лишив их надежды, толкнул их на оставление повиновения и погружение в грехи, и тем самым он сам ввергнул их в погибель. А по чтению с даммой смысл таков: если он скажет им это, то он — «ахляку-хум», то есть наиболее из них подверженный погибели. Это человек, увлечённый поиском недостатков у людей, теряющий себя от самодовольства и считающий, что он превосходит их.
И в хадисе о Даджжале, после описания его облика, сказано: «Но погибель, полная погибель, в том, что ваш Господь не одноглаз». А в другой версии: «Если из-за него и погибнут погибающие (هَلَكَتْ هُلَّكٌ, «халякат хулляк»), то ваш Господь не одноглаз». الْهُلْكُ (аль-хулк) — это погибель (аль-халяк). Смысл первой версии: полная погибель [ждёт] Даджжаля, потому что, хотя он и притязает на господство и обманывает людей тем, на что не способен человек, он не способен устранить одноглазость, ибо Аллах Всевышний превыше недостатков и изъянов. Во второй же версии слово «хулляк» — с даммой и удвоением — множественное число от «халик» [погибающий]: то есть если из-за него погибнут невежественные люди и впадут в заблуждение, то знайте, что Аллах не одноглаз. Арабы говорят: «Делай то-то, что бы ни случилось» (إِمَّا هَلَكَتْ هُلَّكٌ), а также «хулюк» без удвоения, с танвином и без него. Это выражение подобно их словам: «Делай это, как бы дело ни представлялось», то есть «в любом случае». А «хулюк» — единственное прилагательное в значении «погибающая», подобно [выражениям] «наступа сурух» [верблюдица без привязи] и «имраа ‘утуль» [женщина без украшений], — как если бы было сказано: «Как бы дело ни обстояло, ваш Господь не одноглаз».
И в нём: «Милостыня (садака), смешавшись с имуществом, непременно губит его (أَهْلَكَتْهُ, «ахлякат-ху»)». Говорят: это побуждение к скорейшей выплате закята, прежде чем он смешается с имуществом после того, как стал обязательным в нём, и [тогда закят] унесёт с собой всё это имущество. Говорят также: имелось в виду предостережение сборщиков закята от утаивания части его и смешивания его [с прочим имуществом]. Говорят и так: это о том, кто берёт закят, не нуждаясь в нём.
И в хадисе Умара: «К нему пришёл просящий и сказал ему: «Я погиб и погубил (هَلَكْتُ وَأَهْلَكْتُ, «халякту ва ахлякту»)»», то есть «погибла моя семья [от нужды]».
И в хадисе о покаянии: «И оставил её в месте гибели (بِمَهْلَكَةٍ, «би-махляка»)», то есть в месте погибели, или в самой погибели; множественное число — مَهَالِكُ (махалик), и «лям» в нём может читаться и с фатхой, и с касрой; оба слова означают также «пустыню» (мафаза).
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Он — впереди людей в опасностях (فِي الْمَهَالِكِ, «фи-ль-махалик»)», то есть на войнах, ибо он, доверяя своей отваге, идёт вперёд и не отстаёт. Говорят также, что она имела в виду, что он, зная дороги, идёт впереди людей, ведя их, а они следуют за ним.
И в хадисе Мазина: «Я увлечён вином и распутными женщинами (الْهَلُوكِ, «аль-халюк»)». Это распутная женщина, названная так потому, что она «татахалак» (تَتَهَالَكُ), то есть колышется и извивается при соитии. Говорят также, что это та, что бросается на мужчин.
Отсюда же и хадис: «Я бросился на него (فَتَهَالَكْتُ عَلَيْهِ, «фа-тахалякту ‘аляй-хи») и спросил его», то есть «упал на него и бросил себя сверху него».
- بِأَعْوَرَ
- عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аурат) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.
- هَلَكَ
- (هَلَكَ) (халяка)
В нём: «Если человек скажет: «Погибли люди», то он — أَهْلَكُهُمْ («ахляку-хум»)». Передаётся с фатхой и даммой над «каф»: у того, кто читает с фатхой (أَهْلَكَهُمْ, «ахляка-хум»), это глагол прошедшего времени, и смысл в том, что чрезмерствующие [в вере], лишающие людей надежды на милость Аллаха, говорят: «Погибли люди», то есть заслужили Огонь за свои дурные деяния. И если человек скажет так, то это он сам сделал это для них обязательным, а не Аллах Всевышний; либо же он — тот, кто, сказав им это и лишив их надежды, толкнул их на оставление повиновения и погружение в грехи, и тем самым он сам ввергнул их в погибель. А по чтению с даммой смысл таков: если он скажет им это, то он — «ахляку-хум», то есть наиболее из них подверженный погибели. Это человек, увлечённый поиском недостатков у людей, теряющий себя от самодовольства и считающий, что он превосходит их.
И в хадисе о Даджжале, после описания его облика, сказано: «Но погибель, полная погибель, в том, что ваш Господь не одноглаз». А в другой версии: «Если из-за него и погибнут погибающие (هَلَكَتْ هُلَّكٌ, «халякат хулляк»), то ваш Господь не одноглаз». الْهُلْكُ (аль-хулк) — это погибель (аль-халяк). Смысл первой версии: полная погибель [ждёт] Даджжаля, потому что, хотя он и притязает на господство и обманывает людей тем, на что не способен человек, он не способен устранить одноглазость, ибо Аллах Всевышний превыше недостатков и изъянов. Во второй же версии слово «хулляк» — с даммой и удвоением — множественное число от «халик» [погибающий]: то есть если из-за него погибнут невежественные люди и впадут в заблуждение, то знайте, что Аллах не одноглаз. Арабы говорят: «Делай то-то, что бы ни случилось» (إِمَّا هَلَكَتْ هُلَّكٌ), а также «хулюк» без удвоения, с танвином и без него. Это выражение подобно их словам: «Делай это, как бы дело ни представлялось», то есть «в любом случае». А «хулюк» — единственное прилагательное в значении «погибающая», подобно [выражениям] «наступа сурух» [верблюдица без привязи] и «имраа ‘утуль» [женщина без украшений], — как если бы было сказано: «Как бы дело ни обстояло, ваш Господь не одноглаз».
И в нём: «Милостыня (садака), смешавшись с имуществом, непременно губит его (أَهْلَكَتْهُ, «ахлякат-ху»)». Говорят: это побуждение к скорейшей выплате закята, прежде чем он смешается с имуществом после того, как стал обязательным в нём, и [тогда закят] унесёт с собой всё это имущество. Говорят также: имелось в виду предостережение сборщиков закята от утаивания части его и смешивания его [с прочим имуществом]. Говорят и так: это о том, кто берёт закят, не нуждаясь в нём.
И в хадисе Умара: «К нему пришёл просящий и сказал ему: «Я погиб и погубил (هَلَكْتُ وَأَهْلَكْتُ, «халякту ва ахлякту»)»», то есть «погибла моя семья [от нужды]».
И в хадисе о покаянии: «И оставил её в месте гибели (بِمَهْلَكَةٍ, «би-махляка»)», то есть в месте погибели, или в самой погибели; множественное число — مَهَالِكُ (махалик), и «лям» в нём может читаться и с фатхой, и с касрой; оба слова означают также «пустыню» (мафаза).
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Он — впереди людей в опасностях (فِي الْمَهَالِكِ, «фи-ль-махалик»)», то есть на войнах, ибо он, доверяя своей отваге, идёт вперёд и не отстаёт. Говорят также, что она имела в виду, что он, зная дороги, идёт впереди людей, ведя их, а они следуют за ним.
И в хадисе Мазина: «Я увлечён вином и распутными женщинами (الْهَلُوكِ, «аль-халюк»)». Это распутная женщина, названная так потому, что она «татахалак» (تَتَهَالَكُ), то есть колышется и извивается при соитии. Говорят также, что это та, что бросается на мужчин.
Отсюда же и хадис: «Я бросился на него (فَتَهَالَكْتُ عَلَيْهِ, «фа-тахалякту ‘аляй-хи») и спросил его», то есть «упал на него и бросил себя сверху него».
- هِجَانٌ
- (هَجَنَ) — «хаджана» — в описании Даджаля: «сияющий, белый (هِجَانٌ — хиджан)». Аль-хиджан значит «белый». Это слово употребляется в одной форме для единственного, двойственного, множественного числа и для женского рода.
И в хадисе о переселении (хиджре): «Они прошли мимо раба, пасшего овец, и попросили у него молока, и он сказал: «Клянусь Аллахом, у меня нет ни одной дойной овцы, кроме молодой овечки (‘анак), зачавшей в начале зимы, и в ней нет молока, и она «ухтуджинат»». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приведи её к нам»». «Ухтуджинат» означает: обнаружилось, что она беременна. Аль-хаджин — та, что зачала раньше положенного времени.
Аль-Джаухари сказал: ««ухтуджинат аль-джария» говорится, когда с девушкой имели близость, когда она была ещё мала». Так же говорится и о молодой самке из скота. Говорят: «хаджанат хийа тахджину худжунан» — она зачала [рано]. «Уахтаджанаха аль-фахль» — если самец покрыл её и она зачала от него.
Отсюда же и строка из касыды Ка‘ба: «Харф, брат её и отец её — от мухаджжана», то есть на неё покрыли [самца], когда она была ещё мала. А говорят также, что под «мухаджжана» он подразумевал, что она из благородных верблюдов. Говорят: «женщина хиджан» и «верблюдица хиджан» — то есть благородная, отборная.
Отсюда же и хадис Али: «Это мой урожай и его лучшая часть (хиджануху)», — то есть его чистая часть и его лучшая часть. Так это передано в одном из вариантов.
Аль-хаджин у людей и у лошадей бывает только со стороны матери: если отец — чистокровный, а мать — нет, то ребёнок называется «хаджин» [смешанного происхождения]. А «аль-икраф» — со стороны отца.