- خَلَاهَا ،
- خَلَا (халá) — слово, которое в хадисах употребляется в различных значениях, связанных с уединением, освобождением и отсутствием. В хадисе о видении говорится: «Разве не видите вы все луну, которая для каждого является уединённой?» — то есть каждый видит её отдельно для себя. Говорят: «خلوت به» — я был с ним наедине, «أخليت به» — если ты остался с ним один на один. Это значит, что каждый видит луну для себя, как сказано: «Вы не будете вредить друг другу в её наблюдении».
В хадисе Умм Хабибы она сказала пророку: «Я не твоя уединённая (مخلية)», то есть я не нашла тебя свободным от других жён. Это не то же самое, что когда говорят о женщине مخلية — если она отделена от мужа.
В хадисе Джабира он говорит, что женился на женщине, которая «خلت منها» — то есть она постарела и прожила большую часть жизни.
В хадисе Муавии аль-Кушайри он спросил пророка: «Какие знамения ислама?» — и получил ответ: «Сказать: «Я покоряю своё лицо Аллаху» и «تخلّيت» — то есть посвятил себя полностью. Говорят: «تخلّى للعبادة» — посвятил себя поклонению. Это форма تفعّل от خلو, и означает освобождение от многобожия и твёрдое намерение веры.
В хадисе Аноса говорится: «Ты — خلّو от моей беды», где خلّو с كسرة — означает пустой ум от забот. Также خلّو — это тот, кто уединён.
В хадисе Ибн Масуда говорится: «Если ты опоздал на рака’у в пятничной молитве, когда имам сказал «ассаляму алейкум», то отверни лицо и добавь рака’у, говорят: «اخلي أمرك» — посвяти себя этому и сделай это один». В толковании сказано, что это значит укрыться за кем-то или чем-то и совершить дополнительный рака’у, чтобы люди не видели, что ты молишься, и не знали о твоём пропуске.
В хадисе Ибн Аббаса о словах Аллаха: «Пусть твой Господь покроет их сорок лет», сказано, что это значит, что Он оставил их и отвернулся от них.
В хадисе Ибн Аббаса упоминается, что люди стеснялись уединяться для совершения естественной нужды под открытым небом, то есть стеснялись оголяться при этом.
В хадисе о запрете Мекки говорится, что нельзя уединяться в её пустынях, где растёт сочная и нежная растительность, пока она не высохнет, так как уединение — это её срезание. Если земля уединена, значит, там много пустот, а если высохла — это трава.
В хадисе Ибн Омара говорится, что он уединялся для своей лошади, то есть освобождал ей пространство.
В хадисе Амра ибн Мурры говорится, что если в бою уединяются старшие, то их головы отрубаются.
В хадисе Муатмира, когда спросили Малика о тесте, замешанном с дурдой, он ответил, что если он опьяняет, то нет. Асмаи рассказывал, что Муатмир видел в руке друга «خلاة», что означает группу пустот, и это значит, что человек ведёт верблюда, держа в одной руке траву, а в другой — верёвку, и верблюд не знает, что делать. Это было связано с фетвой Малика и опасением запрета из-за разногласий в отношении опьяняющих веществ.
В хадисе Ибн Омара говорится, что в джахилии мужчина говорил жене: «Ты خلية», и она разводилась с ним, а в исламе это было эвфемизмом для развода, который наступал, если он намеревался развестись. Говорят: «رجل خَلِيّ» — мужчина без жены, «امرأة خَلِيَّة» — женщина без мужа.
В хадисе Ум Зара’ говорится: «Я для тебя как отец Зара’ для матери Зара’ в любви и близости, а не в разлуке и уединении», то есть он развёлся с ней, а я не развожу.
В хадисе Умара говорится, что его управляющий в Таифе написал ему, что люди из Фахма попросили уединённые места для молитвы и просят защитить их. «الخلايا» — множественное от «خلية», место, где пчёлы делают мёд, словно пустоты, которые они очищают.
В другом хадисе упоминаются десять ульев.
В хадисе Али говорится: «И пусть вас не осуждают, если вы не сбились с пути», говорят: «افعل ذلك وخلاك ذمّ» — то есть ты оправдан, и осуждение с тебя снято.
В хадисе Бахза ибн Хакима говорится, что некоторые утверждают, что ты запрещаешь грех и уединяешься с ним, то есть отделяешься и уединяешься.
В хадисе говорится: «Никто не уединяется с ними без Мекки, кроме тех, кто не согласен с ними», то есть уединяется с водой и мясом. Говорят: «خلا وأخلى». Также говорят: «يخلو» — полагаться, «أخلى» — уединяться.
В хадисе говорится: «Плач уединился с ним», то есть он остался один с ним. Также говорят: «خلّى فلان على شرب اللبن» — если он не ел ничего другого. Абу Муса сказал, что Абу Амр сказал, что это с буквой ха, а не с хой, то есть с арабской буквой خ, а не ح.
- لُقَطَتُهَا
- (ЛКТ)
В хадисе о Мекке: «И не разрешена находка её иначе как для объявляющего о ней». Слово اللُّقَطَةُ (аль-лукъата) неоднократно упоминается в хадисах — оно с даммой над «лям» и фатхой над «каф»: это название найденного, то есть обнаруженного имущества. А الالِتِقَاطُ (аль-илтикат) — это обнаружение вещи без намерения и поиска. Некоторые сказали: это название того, кто находит, по образцу слов «духака» и «хумаза». А что касается самого найденного имущества, то оно называется с сукуном над «каф», но первое произношение более распространено и более верно.
Находка (лукъата) во всех странах не разрешена никому, кроме того, кто объявляет о ней год, а затем присваивает её после года при условии возмещения её владельцу, если тот отыщется. Что же касается Мекки, то относительно её находки есть разногласие: одни говорят, что она подобна находке в прочих странах, другие говорят — нет, ссылаясь на этот хадис. Под «объявлением» здесь подразумевается постоянство в этом, иначе не было бы смысла выделять её особым упоминанием об объявлении. Аль-Азхари сказал: этим своим высказыванием (Пророк, мир ему и благословение Аллаха) провёл различие между находкой в Запретной территории и находкой в прочих странах, ибо находка не в ней, если о ней объявлено год, делает разрешённым пользование ею, а находку в Запретной территории он сделал запретной для нашедшего её, и пользование ею запретно, даже если объявление о ней продолжалось долго, и постановил, что она не разрешена никому, кроме как с намерением объявлять о ней пока он жив. А что касается того, чтобы взять её с намерением объявить о ней год, а затем пользоваться ею, как находкой в другом месте — то это не разрешается.
И в хадисе Умара: «Поистине, человек из бану Тамим нашёл сеть колодцев и попросил, чтобы её оставили за ним» — «аш-шабака» — это близко расположенные друг к другу колодцы с водой. А нахождение её — это обнаружение её без поиска.
И в нём же: «Женщина наследует три вида наследства: своего отпущенника на волю, своего найдёныша и своего ребёнка, от которого она отреклась через ляан». اللَّقِيطُ (аль-лакыт) — ребёнок, которого находят брошенным на дорогах, чей отец и мать неизвестны — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. По мнению большинства правоведов он свободен, никто не имеет над ним права покровительства (валя), и нашедший его не наследует ему. Некоторые же из учёных склонились к тому, чтобы руководствоваться этим хадисом, несмотря на его слабость по мнению большинства передатчиков.
- لِمُنْشِدٍ
- (نَشَدَ) (нашада)
В нём (хадисе): «И не разрешается находка её (Мекки) иначе как для того, кто разыскивает (владельца)».
Говорят: «نَشَدْتُ الضَّالَّةَ» (нашадту-д-далля) — я разыскивал заблудившееся животное, я «نَاشِدٌ» (нашид) — когда ты его ищешь; и «أَنْشَدْتُهَا» (аншадтуха) — я «مُنْشِدٌ» (муншид), когда ты его оповещаешь (о находке).
Отсюда же и хадис: он сказал человеку, разыскивавшему заблудившееся животное в мечети: «О ищущий, не ты найдёшь (его здесь)».
Он сказал это в качестве наставления ему за то, что он искал своё заблудившееся животное в мечети, и это от «النَّشِيدِ» (нашид) — «повышение голоса».
И это (слово) неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Заклинаю тебя Аллахом и родственной связью», то есть «прошу тебя ради Аллаха и ради родственной связи».
Говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ» (нашадтука-Лляха), «أَنْشُدُكَ اللَّهَ» (аншудука-Лляха), «وَبِاللَّهِ» (би-Лляхи), и «نَاشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи): то есть «я просил тебя и заклинал тебя».
И (говорят): «نَشَدْتُهُ» (нашадтуху) — «نِشْدَةً» (нишда), «نِشْدَانًا» (нишдан) и «مُنَاشَدَةً» (мунашада) (отглагольные имена).
И переход этого глагола к двум дополнениям — либо потому что он подобен глаголу «دَعَوْتُ» (да‘ауту, «я призвал»), когда говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи), как говорят: «دَعَوْتُ زَيْدًا وَبِزَيْدٍ» (да‘ауту Зайдан ва би-Зайдин), либо потому что они вложили в него значение «ذَكَّرْتُ» (заккарту, «я напомнил»).
А что касается «أَنْشَدْتُكَ بِاللَّهِ» (аншадтука би-Лляхи), то это ошибка.
Отсюда же и хадис Кайлы: «И я заклинала его, и попросила у него сопровождения», то есть «я потребовала от него».
И в хадисе Абу Са‘ида: «Поистине, все органы (тела) смиряются перед языком, говоря: заклинаем тебя Аллахом относительно нас».
«النِّشْدَةُ» (нишда) — это отглагольное имя, как мы упомянули, а что касается «نِشْدُكَ» (нишдука), то говорят, что из него была отброшена «та» (та марбута) и оно было поставлено на место глагола.
А говорят, что это самостоятельная (образованная особым способом) форма, подобная «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) и «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха).
Сибавайх сказал: их слова «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха) и «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) подобны «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха).
Хотя (само выражение) «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха) не употреблялось (в речи), но аль-Халиль утверждал, что это (лишь) пример, которым он воспользовался (для сравнения), и, возможно, передатчик исказил его из «نَنْشُدُكَ اللَّهَ» (наншудука-Лляха), либо Сибавайх и аль-Халиль имели в виду редкость его употребления в речи, а не полное его отсутствие, либо до них не дошло, что оно встречается в хадисе, и (в хадисе) был опущен глагол «أَنْشُدُكَ» (аншудука), а на его место было поставлено отглагольное имя, присоединённое к «каф» (то есть местоимению «тебя»), которое было первым дополнением.
Отсюда же и хадис Усмана: «И ответили ему люди», то есть они ответили ему.
Говорят: «نَشَدْتُهُ فَأَنْشَدَنِي» (нашадтуху фа-аншадани), «أَنْشَدَ لِي» (аншада ли): то есть «я спросил его, и он мне ответил».
И эта «алиф» называется «алиф устранения».
Говорят: «قَسَطَ الرَّجُلُ» (касата ар-раджулю) — когда он поступил несправедливо. А «أَقْسَطَ» (аксата) — когда он поступил справедливо, как если бы он устранил свою несправедливость; и так же здесь — он устранил свой призыв (нашид, то есть просьбу).
И это слово многократно повторяется в хадисах в различных своих формах.
- يُعْضَدُ
- (‘АДАДА) В хадисе о запретности Медины: он запретил, чтобы её деревья срубали (يُعْضَد), то есть срезали. Говорят: «‘асадту-щ-щаджара а‘духу ‘адан». А аль-‘адад (الْعَضَد) с открытым «дад» — это то, что срублено.
Отсюда же хадис: «Как бы я хотел быть деревом, которое срубают».
И хадис Тахфы: «И мы срываем (نَسْتَعْضِد) бурайр», то есть срезаем его и собираем с его дерева для еды.
И хадис Забьяна: «И были сыны Амра ибн Халида из Джадимы, которые сбивали её обрезанные ветви (عَضِيد) и ели её жатву». Аль-‘адид и аль-‘адад — то, что срезано с дерева, то есть они бьют по нему, чтобы опали его листья, и делают из них корм для своих верблюдов.
И в хадисе Умм Зар‘: «И наполнил жиром мои плечи (عَضُدَيّ)». Аль-‘адуд — то, что между плечом и локтем, но она не имела в виду именно это, а имела в виду всё тело, ведь если полнеет плечо, то полнеет и всё тело.
Отсюда же хадис Абу Катады и дикого осла: «И я подал ему плечо (الْعَضُد), и он съел его» — имеется в виду его лопатка.
И в описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «Он был белым, с крепкими плечами (مُعَضَّد)» — так передал это Яхья ибн Ма‘ин, и это — «имеющий крепкое телосложение», а достоверная версия в передаче — «мукассадан» (соразмерным).
И в нём: «У Самуры был ряд пальм (عَضُد) в саду одного из ансаров» — имеется в виду ряд пальм. Говорят также, что это «‘адид мин нахль», а когда у пальмы образуется ствол, с которого можно брать плоды, она называется «‘адид».