- أُسِفَّ
- سَفَفَ (сафáфа) — в хадисе приводится случай, когда к человеку пришли с обвинением в краже, и лицо пророка (мир ему) будто изменилось и омрачилось, словно на него что-то посыпали, как говорят: «أسففت الوشم», то есть в кожу втыкают иглы, а затем наносят кохль. В другом хадисе мужчина жаловался пророку на своих соседей, и тот сказал: «إن كان كذلك فكأنما تسفهم المل», где «المل» — пепел, то есть ты делаешь их лица цветом пепла. Говорят, что это от глагола «سففت الدواء» — наносить лекарство, и «أسففته غيري» — я нанес его другому, а также «السفوف» с открытым фатхой. В другом хадисе говорится: «سف الملة خير من ذلك». В хадисе Али сказано: «لكني أسففت إذ أسفوا», где «أسف» о птице означает, что она приближается к земле, а о человеке — что он приближается к делу. В хадисе Абу Зара женщина сказала ему: «ما في بيتك سفّة ولا هفّة», где «السفّة» — это то, что ткут из пальмовых листьев, как корзины, то есть ткань. Возможно, это связано с «السفوف» — то, что ткут. В хадисе ан-Нахъи говорится, что он не одобрял соединять волосы и сказал: «لا بأس بالسفة», где «السفة» — это одна из прядей, которую женщина кладет в волосы, чтобы они росли. Корень этого слова связан с «سفّ الخوص» — ткать пальмовые листья. В хадисе аш-Ша'би говорится, что он не одобрял, чтобы мужчина пристально смотрел на мать, дочь или сестру, то есть чтобы он ограничивал и продолжал взгляд на них.
- الْعَفْوَ
- عَفَا (афа) — в именах Аллаха Тааля «аль-ʿафу» — это форма фаʿул, происходящая от корня ع ف و, означающего прощение, избавление от греха и отказ от наказания. В основе этого слова лежат значения уничтожения и стирания, и оно относится к структурам усилительной степени. Говорят: عَفَا يَعْفُو عَفْوًا — он прощает, и он называется عَافٍ и عَفُوّ. В хадисе о закяте сказано: «Я простил (عَفَوْتُ) лошадей и рабов, так отдайте закят со своих богатств» — то есть я оставил вам взимание с них и простил это. Также говорят: «عَفَتِ الريح الأثر» — ветер стер след, когда он его замыл и уничтожил. В хадисе Умм Салама сказано: «Она сказала Усману: не стирай (لا تُعَفِّ) тропу, которую любил Посланник Аллаха (мир ему)» — то есть не уничтожай её. В хадисе Абу Бакра говорится: «Просите у Аллаха прощения (العفو), здоровья (العافية) и защиты (المعافاة)». Прощение — это уничтожение грехов, здоровье — это избавление от болезней и бед, противоположное болезни, а защита — это когда Аллах избавляет тебя от людей и их от тебя, то есть устраняет вред. Также сказано, что المعافاة — это взаимное прощение между людьми. В хадисе сказано: «Перейдите границы между вами, то есть простите друг друга и не поднимайте их ко мне, ибо когда я узнаю о них, я их установлю». В хадисе Ибн Аббаса, отвечая на вопрос о имуществе ахль-зиммы, он сказал: «Прощение (العفو) — это освобождение от уплаты садака и десятой части урожая». В хадисе Ибн Зубайра сказано, что Аллах повелел Своему пророку принимать легкость в характерах людей, то есть терпеть их нравы и принимать то, что легко и удобно, не требуя от них строгости. В другом хадисе сказано: «Что касается чистоты наших богатств, то она принадлежит роду Зубайра, а прощение — это Тайм и Асад, которые отвлекают тебя от них». Аль-Харби объясняет, что прощение — это лучшее и самое чистое имущество. Аль-Джухари говорит, что прощение имущества — это то, что превышает расходы, и оба значения допустимы в языке, второй ближе к смыслу хадиса. Также упоминается, что повелено не стричь бороды, а сохранять их волосы, не подстригать, как у усов. Говорят: عَفَيْتُهُ и عَفَّيْتُهُ — если что-то увеличилось и стало много. В хадисе о кровной мести сказано: «Не прощай того, кто убил после выплаты дии» — это проклятие на него, то есть чтобы его имущество не приумножалось и он не обогащался. В хадисе сказано: «Когда наступает месяц сафр и увеличивается шерсть верблюдов (عَفَا الْوَبَرُ)» — то есть шерсть становится густой и длинной. В другой передаче говорится, что عَفَا الْأَثَرُ означает стереть и уничтожить след. В хадисе Мусъаба ибн Умайра сказано, что он молодой человек с большим количеством мяса (عَافٍ). В хадисе Умара: «Наш работник не худой и не тощий (ليس بالشعث ولا العافي)». Также говорится, что лицемер, когда заболеет и выздоровеет (أُعْفِيَ), будет как верблюд, которого его хозяева отпустили, не понимая, почему они его отпустили. В хадисе упоминается, что он выделил участок земли в Медине, который был عَفَاءً — то есть не принадлежал никому, не имел владельца, и это слово употребляется, когда что-то стерто и не оставляет следа. Говорят: عَفَتِ الدَّارُ عَفَاءً — дом стал пустым, никому не принадлежащим. В хадисе говорится: «И они пасут её (землю) в её عَفَاء». В хадисе Сафвана ибн Мухриза: «Когда я вхожу в свой дом, ем хлеб и пью воду, то на мир (الدنيا) наступает عَفَاء» — то есть следы стираются, или же عَفَاء — это пыль. Также говорится, что то, что съедено здоровым животным, является садакой. В другой передаче говорится, что العَوَافِي — это все, кто ищет пропитание среди людей, животных или птиц, и множественное число — العَوَافِي. Говорят: عَفَوْتُهُ и اعتفَيْتُهُ — то есть пришёл к нему просить его благосклонности. Часто упоминается слово «العَوَافِي» в этом значении. В хадисе о Медине говорится, что её жители оставляют её в лучшем состоянии, когда она была подготовлена для العَوَافِي. В хадисе Абу Зара сказано, что он оставил двух ослов и عُفْوًا — عِفْو — это жеребёнок мужского пола, а самка — عَفْوَة.
- رَمَادًا
- رَمَدَ (рамад) — означает уничтожение или гибель. В хадисе сказано: «Я просил моего Господа не посылать на мою умму год, который уничтожит их и погубит». Говорят: «رَمَدَهُ (рамадаху)» и «أَرْمَدَهُ (армадаху)», когда кто-то уничтожен и превращён в пепел. رَمَدَ и أَرْمَدَ означают погибать. Рамад и рамад — это гибель и уничтожение. В хадисе Умара говорится, что он отложил закят в год рамада, который был годом засухи и голода, и не взял его с людей, чтобы облегчить им. Говорят, что это название связано с тем, что после засухи их цвет стал похож на цвет пепла. В хадисе о посланнике племени 'Ад говорится: «Возьми их как пепел, очень мелкий и тонкий, не оставляя никого из 'Ада». Римдед (с ксаром) означает очень мелкий и тонкий, как говорят для усиления, подобно словам «ночь» и «день» в арабском. В хадисе Умм Зар' говорится, что её муж был великим рамадом, то есть имел много гостей и еды, так как пепел увеличивается при приготовлении пищи. В хадисе Умара говорится: «Он жарил твоего брата, и когда он был готов, он бросил его в пепел», что является метафорой для того, кто делает добро, а затем портит его неблагодарностью или разрывом отношений. В хадисе о восхождении упоминается, что у них были одежды цвета пепла, с пятнами цвета пепла, и один из них был أَرْمَد (армад) — самый пепельный. Также упоминается رَمَد (рамад) с فتحом ра — вода, которую Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — дал Джамилю аль-Адови, когда он пришёл к нему. В хадисе Катады говорится, что человек совершает омовение водой رَمِد (рамид), то есть мутной, похожей на цвет пепла.