- الْمُنْتَهَى
- (Наха) В нём [хадисе]: «Пусть встают ближе ко мне обладатели зрелого разума и разумения (النُّهَى — ан-нуха)» — это разум и рассудок; единственное число — نُهْيَة (нухья), с даммой; названы так, потому что они удерживают (تَنْهَى — танха) своего обладателя от дурного.
Отсюда же и хадис Абу Ва'иля: «Ты знал, что благочестивый обладает разумением (ذُو نُهْيَةٍ — зу нухья)», то есть обладает разумом.
Отсюда же и хадис: «И пришёл в себя (فَتَنَاهَى — фа-танаха) Ибн Сайяд» — говорят, что это форма «тафа‘аль» от «нуха» — разум, то есть к нему вернулся его разум, и он очнулся от своего забытья. А говорят также, что это от «интиха» (الِانْتِهَاء) — прекращение — то есть он прекратил своё бормотание.
И в хадисе о ночной молитве: «Она — средство приближения к Аллаху и удерживающее (مَنْهَاةٌ — манхат) от грехов», то есть состояние, свойство которого — удерживать от греха, или же это место, специально предназначенное для этого. Это форма «маф‘аля» (مَفْعَلَة) от «нахй» (запрет, удержание), и «мим» — добавочная буква.
И в нём же: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, есть ли час, наиболее близкий к Аллаху?» Он сказал: «Да, глубина последней части ночи — молись до рассвета, затем прекрати (أَنْهِهْ — анхих), пока не взойдёт солнце»». Его слово «анхих» означает «прекрати». Говорят «أَنْهَى» (анха) о человеке, если он прекратил, а если повелеваешь, то говоришь «анхих», прибавляя «ха» для остановки [паузы], подобно словам Всевышнего: «по их руководству следуй» — то есть он придал слитному произношению значение паузы.
И в хадисе, где упоминается «سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى» (Сидрат аль-Мунтаха, Лотос крайнего предела), — то есть до неё доходят пределом и достигают её, и знание творений — из людей и ангелов — не переходит за неё, или же никто из ангелов и посланников не переходит за неё. Это форма «муфта‘аль» (مُفْتَعَل) от «нихая» (النِّهَايَة) — конечный предел.
И в нём же: «Он подошёл к نَهْيٍ (нахй) из воды» — «нахй», с кясрой и фатхой, — это пруд, и всякое место, где собирается вода. Множественное число — أَنْهَاء (анха') и نِهَاء (ниха').
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Если бы я прошёл мимо «нахй», половина которого вода, а половина кровь, я бы выпил из него и совершил омовение». И это слово повторяется в хадисах неоднократно.
- سِدْرَةِ
- (садара) — в хадисе о ночном вознесении (аль-исра): «Затем я был вознесён к сидрат аль-мунтаха (سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى)». Сидр — это дерево лотоса (набк), а сидрат аль-мунтаха — дерево на самом краю Рая, к которому восходит предел знания первых и последних поколений, и никто не переходит за него. Отсюда же и хадис: «Кто срубит сидровое дерево (سِدْرَةً), у того Аллах опустит голову вниз в Огне». Говорят, что имелось в виду сидровое дерево Мекки, поскольку она — заповедная территория. А говорят — сидровое дерево Медины: запрет на его срубание был установлен, чтобы оно служило утешением и тенью для тех, кто переселится туда. А говорят, что имелось в виду сидровое дерево, растущее в пустыне, под которым укрываются путники и животные, или же дерево, находящееся в чьей-то собственности, на которое несправедливо посягает притеснитель и срубает его без права. Тем не менее, передача этого хадиса противоречива, ибо большая часть его передаётся от Урвы ибн аз-Зубайра, а он сам срубал сидровые деревья и делал из них двери. Хишам сказал: «Вот эти двери — из сидра, который срубил мой отец». А учёные единогласны в допустимости его срубания. И в нём же: «Тот, кто теряет сознание (يَسْدَرُ) в море, подобен обливающемуся своей кровью». Садар (بالتحريك) — это подобие головокружения, часто случающегося с тем, кто плывёт по морю. Говорят: «садара — йасдару — садаран». А «садир» (с кясрой) — одно из названий моря. А в хадисе Али: «Он вышел, надменно возгордившись, и шёл беспечно (سَادِرًا)», то есть праздно, без внимания. «с» — в хадисе аль-Хасана: «Он бьёт по своим асдарайн (أَسْدَرَيْهِ)», то есть по своим бокам и плечам — он бьёт по ним руками, и это означает праздное занятие. Передаётся также с «за» и «сад» вместо «син» — с тем же значением. Эти три буквы чередуются друг с другом перед «даль». А в хадисе некоторых передатчиков сказано: «Я видел Абу Хурайру играющим в «суддар» (السُّدَّرَ)». Суддар — это игра, в которую играют на деньги (азартная игра); её первая буква произносится и с кясрой, и с даммой, и это персидское слово, арабизированное от выражения «три двери». Отсюда же и хадис Йахьи ибн Абу Касира: «Суддар — это малый шайтан», то есть эта игра относится к делам шайтана.
- فَرَاشٌ
- (ФАРАША) В хадисе: «Он запретил расстилание, подобное [расстиланию] хищного зверя, в молитве». Это когда [молящийся] расстилает свои предплечья при земном поклоне и не поднимает их от земли, подобно тому, как расстилают свои лапы собака и волк. «Ифтираш» (расстилание) — форма «ифти‘ал» от «фарш» и «фираш».
Отсюда же и хадис: «Ребёнок принадлежит постели (фираш), а прелюбодею — камень [побиение]», то есть [ребёнок принадлежит] владельцу постели, а это муж или господин [рабыни]. Женщина называется «фираш» («постель»), потому что мужчина стелет её [под себя] («йафтарышуха»).
Отсюда же и хадис Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Разве что имущество будет расстеленным (муфтараш)», то есть захваченным силой, на которое незаконно наложили руки, — от их выражения «расстелил честь такого-то», когда посягнул на неё поношением. Суть этого — сделать её («честь») для себя постелью, которую топчут.
В хадисе Тахфы: «Вам принадлежит остающийся [молодняк] и молодая верблюдица (фариш)». Это верблюдица, недавно родившая, подобная роженице среди женщин. Также говорят, что «фариш» из растений — это то, что стелется по поверхности земли и не поднимается на стебле. Говорят также: «лошадь фариш», если её хозяин случил её через семь [дней] после родов.
Отсюда же и хадис Хузаймы: «И ты оставила фариш почерневшим», то есть сильно почерневшим от сгорания.
В хадисе: «И пришла хумра (птица) и стала тафрушу», то есть распростирать свои крылья, приближаться к земле и трепетать.
В хадисе Узайны: «За ноготь [полагается] фарш из верблюдов». «Фарш» — это молодняк верблюдов. Также говорят, что это то из верблюдов, коров и овец, что годится только для заклания.
Также в хадисе упомянуто «Фарш» с фатхой на «фа» и сукуном на «ра» — это долина, по которой прошёл Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда направлялся к Бадру.
Также в хадисе: «И падают друг за другом [люди] по обеим сторонам моста, как падают мотыльки (фараш) в огонь». «Фараш» с фатхой — это летающие [насекомые], которые бросаются в свет светильника, единственное число — «фараша» (мотылёк).
Отсюда же хадис: «Он сделал мотыльков и этих тварей падающими в него [огонь]». Это встречается в хадисе неоднократно.
В хадисе ‘Али: «Удар, от которого разлетаются тонкие кости черепа (фараш аль-хам)». «Фараш» — это тонкие кости, прилегающие к своду черепа. И всякая тонкая кость называется «фараша». Отсюда же «фараша» замка [название детали замка].
Отсюда же и хадис Малика: «В [ране] мунаккиля, у которой разлетающиеся кости (фарашуха) — пятнадцать [верблюдов в качестве возмещения]». «Мунаккиля» — из числа ран головы — это та, что смещает кости [со своего места].