- النَّظَائِرَ
- (Глава «нун» с «за»)
(نَظَرَ — назара)
В нём: «Поистине, Аллах не смотрит (ла йанзуру) на ваши облики и ваши имущества, но смотрит на ваши сердца и ваши деяния». Смысл «взгляда» (ан-назар) здесь — избрание, милость и сострадание, ибо взгляд среди людей — признак любви, а отказ от взгляда — признак неприязни и нелюбви, и склонность людей к привлекательным обликам и превосходным имуществам. А Аллах превыше уподобления творениям, потому Его взгляд обращён на то, что является тайной и сутью, — то есть на сердце и деяние. И «ан-назар» распространяется как на тела, так и на смыслы: то, что совершается зрением, относится к телам, а то, что совершается прозрением, относится к смыслам.
Отсюда же хадис: «Кто купил животное с придержанным при дойке выменем (мусаррат), тот имеет право на лучшее из двух (би-хайр ан-назарайн)», то есть на лучшее из двух дел для него: либо удержать купленное, либо вернуть его, — какое бы из них ни оказалось для него лучше, то он и выбирает и делает.
Также и хадис о возмездии: «Кто у кого убит родственник, тот имеет право на лучшее из двух (би-хайр ан-назарайн)», имея в виду возмездие или выкуп за кровь (дийа), — какой бы он ни выбрал, тот ему и причитается. И всё это — смыслы, а не образы.
И в хадисе Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах: он сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Взгляд на лицо Али — поклонение». Сказано: смысл его в том, что Али, да будет доволен им Аллах, когда появлялся, люди говорили: «Нет божества, кроме Аллаха, как благороден этот юноша! Нет божества, кроме Аллаха, как учён этот юноша! Нет божества, кроме Аллаха, как щедр этот юноша!» — то есть как богобоязнен, — «Нет божества, кроме Аллаха, как храбр этот юноша!» И его облик побуждал их к слову единобожия.
И в нём: «Поистине, Абдуллах, отец Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл мимо женщины, которая гадала (танзуру) и предсказывала по приметам (та‘тафу), и она увидела на его лице свет и пригласила его к тому, чтобы получить от неё потомство, обещая дать ему сто верблюдов, но он отказался». «Танзуру» — то есть занимается предсказаниями. Это взгляд обучения и проницательности. А эта женщина — Казима, дочь Мурра. Она приняла иудаизм и читала Писания. А также говорят: она — сестра Варака ибн Науфаля.
И в нём: он увидел девочку, у которой была смуглость (пятно на коже), и сказал: «Поистине, на ней сглаз (назра), прочтите ей заговор (заклинание) для лечения», то есть на неё пал сглаз от взгляда джиннов. И «ребёнок манзур» — тот, кого поразил сглаз.
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Я знал подобия (аль-наза’ир), которые Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал: двадцать сур из аль-муфассаль». Аль-наза’ир — множественное число от «назира», это подобие и сходство по формам, нравам, действиям и словам. Он имел в виду сходство некоторых из них с другими по длине. А ан-назир — подобие во всём. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе аз-Зухри: «Не приводи подобия (ла тунадир) Книге Аллаха и Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть не делай для них подобия и аналога, чтобы затем оставить их и взять его, — или не делай их примером, как поступает говорящий, когда кто-то приходит в желаемое время: «Затем ты пришёл в срок, о Муса», и тому подобное из того, чем приводят примеры. И первое толкование более подходящее. Говорят: «наазарту фуланан» — то есть стал ему подобным в разговоре. И «наазарту фуланан би-фулан» — сделал его подобным ему.
И в нём: «Я заключал сделки с людьми и давал отсрочку (унзиру) неплатёжеспособному». Аль-инзар — отсрочка и предоставление срока. Говорят: «анзартуху унзируху» и «истанзартуху», когда просишь у него дать тебе отсрочку.
И в хадисе Анаса: «Мы ждали (назарна) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однажды ночью, пока не наступила середина ночи». Говорят: «назартуху» и «интазартуху» — когда ожидаешь его прихода.
Отсюда же хадис о хадже: «Поистине, я подожду вас обоих (унзирукума)». И хадис аль-Аш‘ариев: «Если вы дадите им отсрочку (тунзирухум)». И упоминание «ан-назар», «аль-интизар», «аль-инзар» повторяется в хадисах много раз.
- كَهَذِّ
- (هَذَذَ)
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Один человек сказал ему: «Я прочитал сегодня ночью аль-Муфассаль». Он ответил: «Торопливо (هَذًّا — хаззан), как торопливо читают стихи (كَهَذِّ الشِّعْرِ)?»». Он имел в виду: «Разве ты читаешь Коран так быстро, спеша в этом, как спешат при чтении стихов?» А аль-хазз (الْهَذُّ) — это «быстрота отсечения». Слово поставлено в винительном падеже в качестве отглагольного имени (масдара).
- هَذًّا
- (هَذَذَ)
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Один человек сказал ему: «Я прочитал сегодня ночью аль-Муфассаль». Он ответил: «Торопливо (هَذًّا — хаззан), как торопливо читают стихи (كَهَذِّ الشِّعْرِ)?»». Он имел в виду: «Разве ты читаешь Коран так быстро, спеша в этом, как спешат при чтении стихов?» А аль-хазз (الْهَذُّ) — это «быстрота отсечения». Слово поставлено в винительном падеже в качестве отглагольного имени (масдара).