- التَّحِيَّاتُ
- (تَحَا) В нём: «Приветствия (التَّحِيَّاتُ — ат-тахийят) принадлежат Аллаху». التَّحِيَّاتُ (ат-тахийят) — множественное число от تَحِيَّةٌ (тахийя). Говорят, что под этим подразумевается пожелание мира; говорят: «хайякаллах», то есть «да ниспошлёт тебе Аллах мир». Также говорят, что тахийя — это власть. А также говорят — вечность (долголетие). Форма множественного числа использована потому, что царей земли приветствовали разными приветствиями: одному говорили «да избежишь ты проклятия», другому — «пусть твоё утро будет благим», третьему — «оставайся в мире надолго», четвёртому — «живи тысячу лет». Поэтому мусульманам было сказано: «Говорите: ат-тахийяту лиллях», то есть слова, указывающие на мир, власть и вечность, принадлежат Аллаху Всевышнему.
А التَّحِيَّةُ (ат-тахийя) — это форма «тэфъиля» от «хайят» (жизни), и она подверглась ассимиляции из-за скопления одинаковых букв; «ха» в конце неотъемлема от слова, а «та» в начале — добавочная буква. И мы упомянули его здесь, руководствуясь его внешней (видимой) формой.
- وَالطَّيِّبَاتُ
- (Раздел «та» с «я»)
(Тайиба)
В хадисе неоднократно упоминаются слова «ат-тайиб» и «ат-тайибат» (благое/благие). Чаще всего они употребляются в значении «дозволенное» (халяль), подобно тому как «аль-хабис» служит иносказанием о запретном (харам). Также «ат-тайиб» может употребляться в значении «чистое» (тахир).
Отсюда же и хадис: «Он сказал Аммару: «Добро пожаловать, о благой (ат-тайиб), очищенный (аль-мутайяб)»», то есть «чистый, очищенный».
Отсюда же и хадис Али: «Когда умер Посланник Аллаха, мир ему и благословение, он сказал: «Заклинаю отцом моим и матерью моей, ты был чист (тибта) живым и мёртвым»», то есть «ты был чист».
«И благие (слова) (ат-тайибат) в приветствиях» — то есть благие слова из молитвы, мольбы и речи, обращённые к Аллаху Всевышнему.
И в хадисе: «Он повелел назвать Медину «Тайба» и «Таба»». Оба этих имени происходят от «ат-тыйб» (благо, приятность), потому что раньше город назывался Йасриб, а «ас-сарб» означает «порча, испорченность», и он запретил называть его так и назвал его «Тайба» и «Таба» — это женские формы слов «тайб» и «таб» в значении «благость». Говорят также, что это от «ат-тайиб» в значении «чистое» — из-за его освобождённости от многобожия и очищенности от него.
Отсюда же и хадис: «Земля была сделана для меня благою (тайиба) и очищающей (тахура)», то есть чистой, не порочной.
И в хадисе о хавазинах: «Кто из вас хочет сделать это дозволенным (юталиб залика)», то есть разрешить это и допустить.
Говорят: «Его душа стала благосклонной (табат нафсуху) к чему-то», если она согласилась на это без отвращения и гнева.
И в хадисе: «Я присутствовал, будучи юношей, вместе с моими дядями при союзе умащённых (хилф аль-мутайябин)». Бану Хашим, бану Зухра и Тайм собрались в доме Ибн Джуд‘ана во времена невежества (джахилии) и положили благовония в чашу, погрузили в неё свои руки и заключили союз о взаимной поддержке и о защите обиженного от обидчика, и были названы «умащёнными» (аль-мутайябун). Об этом уже говорилось в разделе буквы «ха».
И в хадисе: «Он запретил мужчине совершать очищение (иститаба) правой рукой». «Аль-иститаба» и «аль-итаба» — иносказание об омовении после нужды (истинджа). Оно было названо так от «ат-тыйб» (чистота), потому что этим очищается тело от нечистоты посредством омовения после нужды, то есть очищает его. Говорят об этом: «атаба» и «истатаба». Это встречается в хадисах неоднократно.
И в хадисе: «Принеси мне железку, чтобы я совершил очищение (астатибу) ею». Он имел в виду сбривание волос на лобке, потому что это очищение и удаление нечистоты.
И в хадисе: «И они были пленниками чистого пленения (сабй тыйяба)». Слово «ат-тыяба» (с кясрой «та» и фатхой «я») — форма «фи‘аля» от «ат-тыйб», и означает, что это пленение было правильным, без предательства и нарушения договора.
И в хадисе о сновидении: «Я видел, как будто мы в доме Ибн Зайда, и нам принесли свежие финики Ибн Таба (рутаб ибн Таб)». Это один из видов финиковых пальм Медины, названный по имени Ибн Таба — человека из её жителей. Говорят: «гроздь Ибн Таба», «свежие финики Ибн Таба», «сушёные финики Ибн Таба».
Отсюда же и хадис Джабира: «А в его руке была пальмовая ветвь Ибн Таба (‘урджун ибн Таб)».
И в хадисе Абу Хурайры: «Он вошёл к Усману, когда тот был в осаде, и сказал: «Теперь настало время для удара (таба амдарб)»», то есть «стало дозволенным сражение». Он имел в виду «таба ад-дарб» («стал дозволенным удар»), и артикль «ль» был заменён на «мим», что является известным диалектом.
И в хадисе Тавуса: «Его спросили о напитке (ат-табе), который варится наполовину (‘аля-н-нисф)». «Ат-таба» — это выжатый сок, названный так за его приятность и полезность. «На половину» — значит, что его варят до тех пор, пока не выкипит половина.
- وَجَوَامِعَهُ
- (джама‘а)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Джами‘» (الجامع) — Он Тот, Кто соберёт творения в День расчёта. Также говорят: Он — Объединяющий сходное, различное и противоположное в бытии.
И в хадисе: «Мне были дарованы джавами‘ аль-калим» (جَوَامِعُ الْكَلِمِ) — то есть Коран. Аллах по Своей милости собрал в его немногих словах множество смыслов. Единственное число — джами‘а (جَامِعَةٌ), то есть «всеобъемлющее слово».
Отсюда же и хадис в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он говорил джавами‘ аль-калим — то есть его речь заключала много смыслов при малом количестве слов.
И в другом хадисе: «Он любил всеобъемлющие мольбы (аль-джавами‘ мин ад-ду‘а)» — это те мольбы, которые объединяют благие цели и правильные намерения, либо объединяют восхваление Аллаха Всевышнего с правилами обращения с просьбой.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах Всевышний: «Удивляюсь тому, кто понимает скрытый смысл речи людей, — как он не знает джавами‘ аль-калим!» — то есть как он не ограничивается кратким и не оставляет лишнее!
И в другом хадисе он сказал ему: «Научи меня всеобъемлющей суре (сура джами‘а)», и тот научил его: «Когда сотрясётся земля своим сотрясением» (сура «Аз-Зальзаля») — то есть она объединяет в себе причины блага, ведь в ней сказано: «Кто сделает добро весом в пылинку, увидит его, и кто сделает зло весом в пылинку, увидит его».
И в другом хадисе: «Скажи мне слово, которое было бы джама‘ан (объединяющим)», на что он ответил: «Бойся Аллаха в том, что ты знаешь». Аль-джима‘ (الجماع) — это то, что объединяет некое число (вещей), то есть слово, объединяющее (много) слов.
Отсюда же и хадис: «Вино — это джима‘ греха» — то есть его средоточие и место, где он предполагается.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Остерегайтесь этих страстей, ибо их джима‘ (средоточие) — заблуждение».
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о словах «И сделали Мы вас народами и племенами» — он сказал: «Народы (аш-шу‘уб)» — это аль-джумма‘ (الجُمَّاع, с даммой и удвоением) — место сосредоточения основы всякой вещи. Он имел в виду происхождение родословной и корень рождения. А племена (аль-кабаиль) — это ветви рода (аль-афхаз). Также говорят, что под этим подразумевались различные группы людей, подобные разрозненным толпам и сборищам разного происхождения.
Отсюда же и хадис: «В горах Тихамы были джумма‘ (сборища), которые грабили путников» — то есть группы из разных, разрозненных племён.
И в хадисе: «...подобно тому, как животное рождает животное джам‘а (جَمْعَاء)» — то есть безупречное, целое по своим органам, без увечий, без надрезов и без клеймения.
И в хадисе о мучениках: «Женщина умирает бы-джум‘ (بِجُمْعٍ)» — то есть умирает, будучи беременной. Также говорят, что это та, что умирает девственницей. Аль-джум‘ (с даммой) означает «собранное», подобно тому, как аз-зухр означает «сохранённое». Аль-Кисаи произносил с кясрой (بِجِمْعٍ). Смысл в том, что она умерла вместе с чем-то, собранным в ней, неотделённым от неё, — будь то плод во чреве или девственность.
Отсюда же и другой хадис: «Любая женщина, которая умерла бы-джум‘, не познав месячных, войдёт в Рай» — здесь имеется в виду девственница.
Отсюда же и слова жены аль-Аджжаджа: «Я от него бы-джум‘» — то есть девственница, которую он не лишил девственности.
И в хадисе: «Я видел печать пророчества, как будто она джум‘» — имеется в виду подобие сжатого кулака, то есть собранных вместе и сомкнутых пальцев. Говорят: «Он ударил его джум‘ой своей ладони (بِجُمْعِ كَفِّهِ)» — с даммой на «джим».
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он совершил закатную молитву, а когда закончил, отбросил джум‘у (جُمْعَة) из гальки мечети» — аль-джум‘а — это «собранное», говорят: «Дай мне джум‘у фиников», что подобно горсти.
И в хадисе: «Ему полагается доля джам‘ (سَهْمُ جَمْعٍ)» — то есть ему полагается доля блага, в которую собраны две части. «Джим» — с фатхой. Также говорят, что под «аль-джам‘» подразумевалось войско, то есть подобно доле войска из трофеев.
И в хадисе о ростовщичестве: «Продай аль-джам‘ за дирхемы, а затем купи на них джаниб» — всякий сорт фиников, название которого неизвестно, называется аль-джам‘. Также говорят: аль-джам‘ — это финики, смешанные из разных сортов, нежелательные, которые смешивают только из-за их плохого качества. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня с поклажей из Джам‘ ночью» — Джам‘ — это собственное имя для Муздалифы, названной так потому, что Адам, мир ему, и Хавва, когда были низведены (на землю), встретились там.
И в хадисе: «Кто не решил твёрдо (лям юджми‘) поститься с ночи, у того нет поста» — аль-иджма‘ — это утверждение намерения и решимости. «Аджма‘ту-р-ра’й» и «азма‘туху» и «‘азамту ‘алейхи» — синонимы.
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «Я твёрдо решил (аджма‘ту) сказать ему правду».
И в хадисе о молитве в пути: «Пока я не решил твёрдо остаться (лям уджми‘ мукусан)» — то есть пока не принял решение о пребывании (на месте). Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о (битве при) Ухуде: «И вот некий человек из числа многобожников — джами‘ аль-ляъма (جَمِيعُ اللَّأْمَةِ)» — то есть полностью вооружённый.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Он слышал Анаса ибн Малика, а тот в то время был джами‘ (جَمِيعٌ)» — то есть крепкого телосложения, сильный, не одряхлевший и не ослабевший. Местоимение относится к Анасу.
И в хадисе о пятничной молитве: «Первая пятничная молитва, которая была совершена (джумми‘ат) после Медины, — в Джуваса» — «джумми‘ат» с удвоением — то есть «была совершена (пятничная молитва)». А день пятницы назван так из-за собрания в этот день людей.
Отсюда же и хадис Му‘аза: «Он застал жителей Мекки, совершающих джум‘у (пятничную молитву) в Хиджре, и запретил им это» — то есть они совершали пятничную молитву. Он запретил им это потому, что они укрывались в тени Хиджра до того, как солнце склонится (от зенита), и он запретил им из-за того, что они совершали её раньше положенного времени. Упоминание «ат-таджми‘» неоднократно встречается в хадисах.
И в описании его, мир ему: «Когда он шёл, то шёл мужтами‘ан (مُجْتَمِعًا)» — то есть с решительным движением, крепкими членами, не расслабленной походкой.
И в хадисе: «Поистине, творение любого из вас собирается (юджма‘у) во чреве матери сорок дней» — то есть если капля (семени) попадает в матку и Аллах желает создать из неё человека, она разлетается по телу женщины под каждым ногтем и волоском, затем пребывает так сорок ночей, после чего опускается кровью в матку, — и это и есть её «сбор» (джам‘). Так это объяснил Ибн Мас‘уд, как передают.
И возможно, что под «джам‘» подразумевается пребывание капли (семени) в матке в течение сорока дней, за которые она «созревает», пока не станет готова к сотворению и приданию формы, а затем создаётся после сорока (дней).
И в хадисе Абу Зарра: «И нет у нас впредь джима‘ (объединения)» — то есть нет у нас более единства.
И в нём: «И я собрал (джама‘ту) на себе одежду» — то есть я надел одежду, в которой принято появляться перед людьми, — изар, рида, чалму, платье и покрывало.
И в нём: «И он ударил своей рукой в маджма‘ (место соединения) между моей шеей и плечом» — то есть там, где они соединяются. Так же и «маджма‘ аль-бахрайн» (место слияния двух морей) — место их встречи.