- لِيَقْتَطِعَ
- (КАТА‘А)
В хадисе: «Что к нему пришёл человек, на котором были его «мукатта‘ат»» — то есть короткая одежда, названная так потому, что она «обрезана» и не доходит до полной длины. Говорят также, что «мукатта‘» из одежды — это всё, что выкраивается и шьётся, как рубаха и подобное, в отличие от того, что не кроится, как изары и накидки.
К первому значению относится хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им обоими, о времени молитвы ад-духа: «Когда тени укоротятся» — то есть станут короче, поскольку утром они бывают протянутыми, и чем выше поднимается солнце, тем короче они становятся.
Ко второму значению относится хадис Ибн ‘Аббаса об описании пальм Рая: «Из них — их «мукатта‘ат» и их одежды» — и он не описывал их как короткие, поскольку это было бы недостатком. Говорят также, что у слова «мукатта‘ат» нет формы единственного числа: короткую джуббу не называют «мукатта‘а», и рубаху не называют «мукатта‘», а словом «мукатта‘ат» называют совокупность коротких одежд, единственное же число — «саубун» (одежда).
В хадисе: он запретил носить золото, кроме как «мукатта‘ан» — он имел в виду небольшое его количество, как кольцо, серьгу и тому подобное, и порицал большое количество, что является обычаем расточительных, высокомерных и гордецов. Малое количество — это то, с чего не обязательна закят. Похоже, что порицание использования большого количества связано с тем, что его владелец, возможно, поскупится выплатить с него закят и тем самым впадёт в грех, по мнению тех, кто считает закят с этого обязательным.
В хадисе Абйада ибн Хаммаля: «Что он попросил выделить ему в качестве надела соль, что в Ма’рибе» — то есть попросил, чтобы это было закреплено за ним в исключительное владение, чтобы он им единолично распоряжался и обладал; «икта‘» (надел) может быть как передачей в собственность, так и без неё.
Отсюда же и хадис: «Когда он прибыл в Медину, он расселил людей по домам» — то есть поселил их в домах ансаров.
Отсюда же и хадис: «Что он выделил аз-Зубайру пальмовую рощу в надел» — похоже, что он дал ему это из пятой части (хумс), которая была его долей, поскольку пальмы — имущество с явной ценностью и наличной пользой, и его нельзя выделять в надел (в обычном смысле). Некоторые толковали наделение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мухаджиров домами в смысле временного предоставления (‘арийя).
Отсюда же и хадис: «Они были либо людьми реестра (дивана), либо «мукта‘ин»» — с фатхой над «та», а передаётся также «муктати‘ин» — поскольку воины не выходят за пределы этих двух положений.
В хадисе о клятве: «Или отхватит ею имущество мусульманина» — то есть возьмёт его себе, присваивая, и это форма «ифтиа‘ал» от «кат‘» (отрезание).
Отсюда же и хадис: «Мы опасались, что он будет отторгнут от нас» — то есть будет взят и обособлен.
Отсюда же и хадис: «А если бы мы пожелали, мы бы отторгли их у себя».
В хадисе: «Когда он хотел выделить отряд» — то есть обособить группу людей, которых он отправлял в поход, отделяя их от прочих.
В хадисе о поддержании родственных связей: «Это место прибегающего к Тебе от «аль-кати‘а»» — «аль-кати‘а» — это разрыв и отчуждение; это форма «фа‘иля» от «кат‘», и имеется в виду оставление благодеяния и добра по отношению к семье и родственникам, что противоположно поддержанию родственных связей.
В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Нет среди вас того, перед кем «отсекались бы шеи», подобно Абу Бакру» — то есть нет среди вас никого, опережающего в благих делах настолько, чтобы шеи его соперников «отсекались», и никто не мог бы его догнать, подобно Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. Говорят о резвом коне: «Шеи коней перед ним отсекались» — то есть они не могли его догнать.
Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «И вот перед ней марево словно отсекается» — то есть она мчится настолько стремительно, обгоняя и опережая, что мираж показывается позади неё, то есть за ней, из-за её удалённости в пустыне.
В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им обоими: «Что его постигло «кут‘»» — «аль-кут‘» — это прерывание и стеснение дыхания.
В нём же: «Иудеи были народом, у которого были плоды, которых не касалась «кут‘а»» — то есть жажда от прекращения воды у них; говорят: «Людей постигла «кут‘а»» — то есть воды их колодцев иссякли.
В нём же: «Поистине, перед Часом будут смуты, подобные отрезкам тёмной ночи» — «кит‘у-ллейль» — это часть ночи, также «кит‘а», а множественное число «кит‘а» — «кита‘», и имеется в виду мрачная, чёрная смута, ради усиления значимости её положения.
В хадисе Ибн аз-Зубайра и джинна: «И он пришёл, находясь на «аль-кит‘» и стряхнул его» — «аль-кит‘», с касрой, — это войлочная подстилка, находящаяся под седлом на плечах верблюда.
В нём же: «Что он сказал, когда аль-‘Аббас ибн Мирдас прочитал ему свои стихи на «айн»: «Отсеките мне его язык»» — то есть дайте ему и удовлетворите его, чтобы он замолчал, и он иносказательно назвал речь «языком».
Отсюда же и хадис: «К нему пришёл человек и сказал: «Поистине, я поэт», и он сказал: «О Билял, отсеки его язык», и он дал ему сорок дирхемов»». Аль-Хаттаби сказал: похоже, что это был один из тех, кто имел право на долю из казны, как путник и подобные ему, и он обратился к нему со стихами, и тот дал ему по праву его или по нужде его, а не за его стихи.
В нём же: «Что вор украл и ему отсекли (руку), и он стал воровать своей «ката‘атихи»» — «аль-ката‘а», с двумя фатхами, — это отрезанная часть руки; произносится также с даммой на «каф» и сукуном на «та».
В хадисе делегации ‘Абд аль-Кайс: «Они бросали в него из «аль-кутайя’»» — это разновидность фиников, а также говорят, что это незрелые финики до их созревания.
- يَتَنَاجَى
- (наджа)
* В хадисе: «А я — увещеватель нагой, так спасайтесь же, спасайтесь!» — то есть «спасайте себя сами». Слово это — отглагольное имя (масдар), стоящее в винительном падеже при подразумеваемом глаголе: «спасайтесь спасением», а повторение служит для усиления. Оно неоднократно встречается в хадисах. «Наджа’» (النَّجَاءُ) означает «поспешность». Говорят: «наджа — янджу — наджа’ан», когда кто-то поспешил. И «наджа мин аль-амри» — когда он избавился, спасся от чего-то, а «анджаху» — когда его спас кто-то другой.
(с) И в хадисе: «Волк хватает лишь отбившуюся, отделившуюся и спешащую (ан-наджия)», то есть «быструю». Так это передано аль-Харби через «джим».
[х] Отсюда же и хадис: «Они пришли к тебе на быстрых верблюдицах (наваджи)», то есть «спешащих». Единственное число — «наджия».
[х] Отсюда же и хадис: «Если вы путешествуете во время засухи, то поспешайте (истанджу)», то есть «ускоряйте ход». А про людей, когда они обращены в бегство, говорят: «истанджу» (они поспешно бежали).
[х] Отсюда же и хадис Лукмана: «А последний из нас, когда мы спасаемся бегством (истанджайна)», то есть «он наш защитник, который отражает от нас, когда мы отступаем».
* А в хадисе с мольбой: «О Аллах, ради Мухаммада, Твоего Пророка, и ради Мусы, Твоего собеседника (наджиййа)». Это тот, кто ведёт тайную беседу (мунаджи), обращается к человеку и говорит с ним. Говорят: «наджаху юнаджихи мунаджатан», и он — «мунаджин». А «наджийй» — форма «фа‘иль» от этого же корня. И говорят также: «танаджайа мунаджатан ва интиджа’ан».
* Отсюда же и хадис: «Пусть не ведут тайную беседу (ла ятанаджа) двое без третьего». А в другой версии: «Пусть не шепчутся (ла янтаджи) двое без их спутника», то есть «пусть не секретничают вдвоём в его отсутствие», ибо это его огорчает.
* Отсюда же и хадис Али: «Позвал его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Таифа и повёл с ним тайную беседу (фа-нтаджаху). Люди сказали: «Как долго длилась его тайная беседа (наджва)!» Он же сказал: «Не я вёл с ним тайную беседу, но Аллах повёл с ним тайную беседу»», то есть «Аллах повелел мне беседовать с ним тайно».
* Отсюда же и хадис Ибн Умара: ему сказали: «Что ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о тайной беседе (ан-наджва)?» — имея в виду тайную беседу Всевышнего Аллаха с рабом в День воскресения. «Наджва» — имя, употребляемое в значении отглагольного имени.
* Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Когда круг становится большим, в нём бывает и непристойная речь (база’), и тайные разговоры (ниджа’)», то есть «тайная беседа», имея в виду, что в нём это часто случается.
(с) А в хадисе о колодце Буда‘а: «В него бросают тряпки от месячных и то, что люди опорожняют (юнджи)», то есть выбрасывают из испражнений. От этого говорят: «анджа — юнджи», когда кто-то выбросил свои испражнения (наджв), и «наджа» и «анджа», когда справил нужду от этого. А «истинджа’» — извлечение испражнений из живота. Говорят также, что это удаление их с тела омовением и обтиранием. Говорят также, что это от «наджаву-ш-шаджарата ва анджайтуха» — «срубил дерево», как если бы он отсекал от себя нечистоту. Говорят также, что это от «ан-наджва» — возвышенное место земли, как если бы он искал его, чтобы сесть под ним (в укромном месте).
(с) Отсюда же и хадис Амра ибн аль-Аса: его спросили во время его болезни: «Как ты себя чувствуешь?» Он ответил: «Я нахожу, что выходящее из меня (наджви) больше того, что входит (рузйи)», то есть выходящее из меня больше того, что входит.
* А в хадисе Ибн Салама: «И вот я на пальме, обрываю (унджи) с неё свежие финики», то есть «собираю». А в другой версии: «истанджи мин-ху» — с тем же значением.