- اقْلِصْ
- قَلَصَ (каласа) — глагол, означающий уменьшение, исчезновение или сжатие. В хадисе Аиши сказано: «فَقَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أَحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً» — «Мои слёзы уменьшились, пока я не почувствовала ни одной капли», то есть слёзы поднялись и исчезли. Говорят: «قَلَصَ الدَّمْعُ» — слёзы уменьшились, а если усилить, то это выражение используется для преувеличения. В хадисе Ибн Мас’уда говорится: «قال للضرع: اقْلِصْ، فَقَلَصَ» — «Он сказал вымени: сократись, и оно сократилось», то есть собрались. В хадисе Аиши упоминается: «رأت على سعد درعًا مقَلِّصةً» — «Она увидела на Сааде кольчугу, сжатую и плотную». Говорят: «قَلَّصَتِ الدِّرْعُ» и «تَقَلَّصَتْ» — кольчуга сжалась, чаще всего вверх. В хадисе Омара есть стихи: «قَلَائِصَنَا هَدَاكَ اللَّهُ إِنَّا شُغِلْنَا عَنْكُمُ زَمَنَ الْحِصَارِ» — «Наши женщины, да направит тебя Аллах, мы были заняты осадой». Слово «القَلَائِصُ» здесь означает женщин и является множественным от «قَلُوصٍ» — молодая верблюдица. Говорят, что она остаётся «قَلُوصًا» до тех пор, пока не станет взрослой, и множественное число — «قِلَاصٍ» и «قُلُصٍ». В другом хадисе говорится: «لَتُتْرَكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا» — «Верблюдицы не будут облагаться закятом», то есть никто не будет собирать с них налог из-за малой нужды людей в имуществе и их достатка. В хадисе Зи аль-Мишаар говорится: «أتوك على قلص نواج» — «Ты пришёл к молодому верблюду». В хадисах Али слово «على قلص نواج» повторяется как в единственном, так и во множественном числе.
- جَذَعَةٍ
- (جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: «Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'» — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: «Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)» — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.
- فَاعْتَقَلَهَا
- عَقَلَ (‘акала) — в хадисах часто упоминаются слова «العقل», «العقول» и «العاقلة». العقل — это диат (компенсация за убийство), изначально означавший сбор диата в верблюдах, которые затем связывались и передавались родственникам убитого. Отсюда диат получил название عقل (‘акль) по действию связывания. Говорят: «عقل البعير يعقله عقلًا» — то есть верблюда связывают уздечкой, а множественное число — عقول.
Первоначально диат оценивался верблюдами, затем стали использовать золото, серебро, коров, овец и другое.
العاقلة — это род, близкие родственники по отцовской линии, которые выплачивают диат за непреднамеренное убийство. Это собирательное название группы людей, образованное от اسم فاعل (деепричастия) от слова عقل, и является преобладающей характеристикой.
В хадисе говорится: «الدية على العاقلة» — диат ложится на عاقلة.
Другой хадис гласит: «لا تعقل العاقلة عمدًا ولا عبدًا ولا صلحًا ولا اعترافًا» — то есть при умышленном убийстве диат оплачивается из имущества убийцы, и عاقلة не обязана платить. Также не обязана платить за договорённости о преступлениях по ошибке и признания без доказательств.
عبْد (раб) — если раб причиняет вред свободному человеку, عاقلة его хозяина не несёт ответственности, а вина лежит на хозяине раба, что является мнением Абу Ханифы. Есть мнение, что если свободный человек причиняет вред рабу, то ответственность лежит на нём лично, а не на عاقلة, что поддерживают Ибн Абу Лайла, Асмаи и Абу Убайд.
В хадисе говорится о договоре между курайшитами и ансарами, где мигранты из курайшитов берут на себя обязательства по выплате диатов (معاقلهم) — множественное число от معقلة, то есть диаты.
В хадисе Умара приводится пример, когда он отказался принимать диат за повреждение, если потерпевший из пустынных жителей, а виновный из городских, и наоборот, что иллюстрирует различия в обычаях.
В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что женщина может нести ответственность за диат до трети от суммы, если ущерб нанесён частично, а если ущерб достигает половины, диат женщины составляет половину от диата мужчины.
В хадисе Джарира описывается случай, когда люди, укрывшиеся в молитве, были убиты, и Пророк (мир ему) постановил выплатить им половину диата, поскольку они приняли ислам и помогали друг другу.
В хадисе Абу Бакра говорится о слове «عقال» — верёвка, которой связывают верблюда, используемая для сбора садака (милостыни). В некоторых случаях «عقال» означает часть имущества, приносящего доход, или садакат аль-‘ам (общий налог).
В хадисах упоминаются случаи, когда «عقال» используется в переносном смысле для обозначения имущества, обязательств или связей.
Также приводятся примеры использования слова в поэзии и в названиях крепостей (معاقل) — множественное число от معقل, что означает крепость или убежище.
В хадисах описывается действие «اعتقال» — например, когда всадник кладёт копьё под бедро и тянет его по земле.
В целом, عَقَلَ и производные от него слова связаны с понятием связывания, ответственности, компенсации, а также с крепостями и защитой.