- الدُّهَيْمَاءِ
- دَهَم (дахам) — означает большое количество, множество. Это слово употребляется для обозначения численности, например, когда Абу Джахль сказал: «Разве вы не можете, о племя Курайш, будучи الدهم (многими), одолеть каждого из вас по одному?» Также встречается в хадисах, где محمد (Мухаммад) упоминается в الدهم (многом) с этим луком. В другом хадисе говорится, что الدهم настиг его ночью. Кроме того, الدهم может означать внезапное и сильное событие, которое поражает людей неожиданно. Например, в одном из хадисов говорится: «О Аллах, прости меня прежде, чем الدهم (настигнет) тебя народ», то есть прежде, чем они станут многочисленными и нападут внезапно. Однако подобные выражения не рекомендуется использовать в молитвах, если они не произносятся естественно. В хадисе Али говорится, что свет её не помешал ادهمام (идхамам) — затемнению ночи. ادهمام — это от مصدر (отглагольное существительное) от ادهمَّ, что значит почернеть, стать тёмным, подобно тому, как الاحمرار (ахмаррар) означает покраснение. В другом хадисе говорится о روضة مدهمة (рудват мудхама) — о месте с очень насыщенной зеленью, настолько густой, что кажется почти чёрной. Также упоминается فتنة الدهيماء (фитна ад-дахима) — испытание или бедствие, связанное с этим словом. В хадисе Хузайфы говорится: «Приходит к вам الدهيماء, бросая камни», где الدهيماء — уменьшительная форма от الدهماء, означающая тёмное, мрачное бедствие. Считается, что الدهيماء — это также имя верблюдицы, на которую напали семь братьев, которые были убиты, и она вернулась с ними, став символом всякой беды.
- السَّرَّاءِ
- (корень «сарара») В хадисе: «Поститесь месяц и его сирр (سِرّ)», то есть его начало. Некоторые сказали: его первую видимую часть (мустахалль). А некоторые сказали: его середину. И «сирр» всякой вещи — это её нутро, как если бы имелось в виду «белые дни» (середина месяца). Аль-Азхари сказал: «Я не знаю слова «сирр» в этом значении. Говорят только: «сирар месяца», «срар месяца» и «срар месяца» — это последняя ночь, когда луна скрывается (тастасирр) в свете солнца». Отсюда же и хадис: «Постился ли ты что-нибудь из срар этого месяца?» Аль-Хаттаби сказал: некоторые из знающих людей говорили об этом: «Его вопрос — это вопрос упрёка и неодобрения, ведь он запретил встречать месяц постом одного или двух дней». Он сказал: «И похоже, что этот человек обязал себя это по обету, поэтому (пророк) сказал ему далее в хадисе: «Когда разговеешься» — то есть после Рамадана — «то попости два дня», — и он посчитал желательным для него исполнить обет этими двумя днями».
В описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Блистают асарир (أَسَارِير) его лица». Аль-асарир — это линии, которые собираются на лбу и образуют складки; единственное число — «сирр» или «сарар», множественное — «асрар» и «асирра», а множественное от множественного — «асарир».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, также в его описании: «Как будто золотая вода течёт по поверхности его щеки, и блеск величия струится по асирра (складкам) его лба».
В хадисе (сообщается), что он, мир ему, был рождён обрезанным (ма‘зуран) и масрур (مَسْرُور), то есть с отрезанной пуповиной (сурра). А «сурра» — это то, что остаётся после отрезания из того, что отрезает повитуха; а «сарар» — это то, что она отрезает, оно же «сурр» с даммой также.
Отсюда же хадис Ибн Саида о том, что он был рождён «масрур».
И хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «В ней есть дерево сарха, под которым были обрезаны пуповины (сурра) семидесяти пророков», то есть у них были отрезаны пуповины, имея в виду, что они были рождены под ним, — так он описывает его благодать. А место, где оно находится, называется «долина Сурар» — с даммой на «син» и фатхой на «ра». Некоторые сказали: с фатхой на «син» и «ра». А некоторые сказали: с касрой на «син».
Отсюда же и хадис о выкидыше: он тянет своих родителей за свою пуповину (сарар), пока не введёт их обоих в Рай.
В хадисе Хузайфы: «Не спускайся в сурра (сердцевину) Басры», то есть в её середину и глубину, — от «сурры» человека, ведь она у него в середине.
В хадисе Забьяна: «Мы — люди из сарара (сердцевины) Мазхидж», то есть из их лучших. А «сарара» долины — это её середина и лучшее место в ней.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, когда ей упомянули временный брак (мут‘а), она сказала: «Клянусь Аллахом, мы не находим в Книге Аллаха ничего, кроме брака и «истисрар»», — имея в виду взятие «сарари» (невольниц-наложниц). По правилам следовало бы сказать «истисра’», от «тасаррайту», когда я взял себе «сурриййу» (наложницу), но она вернула слово к его первоначальной форме, то есть «тасарарту», от «сирр» — совокупление, или от «сурур» (радость), заменив одну из букв «ра» на «йа». Некоторые сказали, что изначально там была буква «йа», от слова «сарий» — редкая, ценная вещь.
Отсюда же и хадис Салламы: «И он совершил со мной «истисрар»», то есть взял меня себе как «сурриййу». По правилам следовало бы сказать «тасаррарани» или «тасарани». Что касается «истасаррани», то это означает «он поведал мне тайну (сирр)», — так сказал Абу Муса, и нет разницы между этим и хадисом Аиши в отношении допустимости.
В хадисе Тавуса: «У кого были верблюды и он не отдавал с них должное (закят), они явятся в День воскресения в самом упитанном виде (ка-асарри ма кянат), топча его своими копытами», то есть в самом упитанном и обильном виде, — от «сирр» всякой вещи, то есть её сердцевина и мозг. Некоторые сказали: это от «сурур» (радость), потому что когда она упитанна, она радует смотрящего на неё.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: он рассказывал ему, мир ему, «как собеседник тайны» (ка-ахи ас-сирар). «Ас-сирар» — это тайное перешёптывание, то есть как обладатель тайного разговора, или как подобие тайного разговора, из-за понижения его голоса. А буква «каф» здесь — описание для опущенного отглагольного имени.
В хадисе: «Не убивайте своих детей тайно (сирран), ибо «гайль» настигает всадника и сбрасывает его с коня». «Гайль» — это молоко кормящей женщины, когда она беременна, и это действие названо убийством, потому что оно может привести к смерти, так как оно ослабляет ребёнка, расслабляет его силы и портит его состав, так что когда он вырастает и нуждается в своих силах на войне и в единоборстве с противниками, он оказывается бессильным перед ними и слабым, и порой бывает убит; но поскольку это скрыто и незаметно, оно было названо тайным (сирр).
В хадисе Хузайфы: «Затем смута сарра’». «Ас-сарра’» — это низменность с песком. Некоторые сказали: это то, что входит внутрь и потрясает её, но я не знаю, в чём тут смысл.
- الْأَحْلَاسِ
- (حَلِسَ)
* В хадисе о смутах: «Он перечислил среди них смуту «аль-ахляс»» — множественное число от حِلْس (хилс), а это покрывало, которое прилегает к спине верблюда под седлом; он сравнил её с ним из-за её постоянства и продолжительности.
* Отсюда же и хадис Абу Мусы: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, что ты нам велишь?» Он сказал: «Будьте неотлучными обитателями своих домов»» — то есть не покидайте их.
(هـ) Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Будь неотлучным обитателем своего дома, пока не придёт к тебе рука грешника или предопределённая смерть».
* И другой его хадис: «К нему встали (люди) из бану Фазара и сказали: «О преемник Посланника Аллаха, мы — неотлучные всадники коней»» — они имеют в виду своё постоянное пребывание на их спинах. Он сказал: «Да, вы — их неотлучные всадники, а мы — их наездники» — то есть вы — те, кто их приручает и объезжает, и вы неотлучно пребываете на их спинах, а мы — люди верховой доблести.
(هـ) Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Он сказал аль-Хаджаджу: «Мы сделали страх своей постоянной спутницей»» — то есть мы неотступно с ним и не расстаёмся с ним, как будто устроили из него для себя постель.
* И в хадисе Усмана о снаряжении войска трудностей: «На мне сто верблюдов с их покрывалами и седлами» — то есть с их покрывалами.
* И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, о признаках пророчества: «Разве ты не видел джиннов и их отчаяние, и их присоединение к молодым верблюдицам и их покрывалам?»
(س) Отсюда же и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о тех, кто не выплачивает закят: «Их копыта покрыты железными шипами» — то есть их копыта обиты железными шипами, прикреплены к ним и надеты на них, подобно тому, как крепятся к спинам верблюдов их покрывала.
- دَخَنُهَا
- (دَخَنَ) В хадисе он упомянул смуту (фитну) и сказал: «Её дахан (дым/скрытая порча) — из-под ног человека из моей семьи», то есть её появление и разжигание; он уподобил её поднимающемуся дыму. А «ад-дахан» с огласовкой (фатхой) — это отглагольное имя от «дахинат-и-нару тадхану» (огонь задымил), когда на него бросают сырые дрова и от этого усиливается его дым. Говорят также, что изначально «ад-дахан» — это когда в масти животного есть примесь мутности, склоняющаяся к черноте.
Отсюда же и хадис: «Перемирие при дахан», то есть при наличии порчи и раздора, — уподобление дыму от сырых дров, из-за скрытой между ними порчи под внешним благополучием. И разъяснение этого пришло в хадисе: «сердца людей не возвращаются к тому состоянию, в котором были», то есть не становятся чистыми друг для друга, и их любовь не становится искренней — подобно мутности, что в масти животного.
- كَوَرِكٍ
- (وَرِكَ) — (варика)
В хадисе: «Он не любил, чтобы человек совершал земной поклон «муваррикан» (مُتَوَرِّكًا)» — это означает поднимать бёдра при земном поклоне до такой степени, что это становится чрезмерным. А говорят также, что это означает прижимать ягодицы к пяткам при земном поклоне. Аль-Азхари сказал: ««تَوَرُّك» (таваррук) в молитве бывает двух видов — предписанный (сунна) и нежелательный (макрух). Предписанный — это когда отводят ноги в сторону во время последнего ташаххуда и прижимают седалище к земле, что происходит от возложения бедра (وَرِك) на неё. А الْوَرِك (аль-варик) — это то, что выше бедра (фахз), и это слово женского рода. А нежелательный — это когда во время стояния в молитве кладут руки на бёдра (أَوْرَاك). Это было запрещено».
Отсюда же хадис Муджахида: «Он не видел ничего плохого в том, чтобы человек садился, опираясь бедром (يَتَوَرَّك) на правую ногу на неровной земле во время молитвы» — то есть кладёт бедро на ногу. А الْمُسْتَحِيلَة (аль-мустахиля) — неровная (земля).
Отсюда же хадис ан-Наха‘и: «Он не любил «تَوَرُّك» (таваррук) в молитве».
Отсюда же хадис: «Возможно, ты из тех, кто молится на своих бёдрах (أَوْرَاك — аврак)» — это разъясняется так: это тот, кто совершает земной поклон, не поднимаясь от земли, и поднимает своё бедро, но при этом раздвигает колени, как если бы он опирался на своё бедро.
И в нём: «Фатима пришла, несущая аль-Хасана на бедре (مُتَوَرِّكَة — муваррика)» — то есть несла его на своём бедре.
И в нём: «Он упомянул смуту, которая будет, и сказал: «Затем люди сойдутся на человеке, подобном бедру на ребре (كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ)»» — то есть они сойдутся на деле слабом, не имеющем ни порядка, ни устойчивости, потому что бедро не устанавливается прямо на ребре и не соединяется с ним из-за различия между ними и их отдалённости друг от друга.
И в нём: «Так что голова его верблюдицы касалась «маврик» (مَوْرِك) его седла» — الْمَوْرِكُ и الْمَوْرِكَةُ (аль-маврик, аль-маврика) — это подушечка, которая находится у передней части седла; на неё всадник кладёт ногу, чтобы отдохнуть от нахождения ноги в стремени. Имеется в виду, что он сильно тянул её голову к себе, чтобы удержать её от движения.
И в хадисе Умара: «Он запрещал, чтобы на седельной подстилке (وِرَاك — вирак) делали крест» — الْوِرَاكُ (аль-вирак) — это ткань, которая ткётся отдельно и которой украшают седло. Говорят также, что это подушка, которую надевают на переднюю часть седла, а затем подгибают под неё.
И в хадисе ан-Наха‘и о человеке, которого просят поклясться: если он был обижен (несправедливо обвинён) и уклонился (وَرَّكَ — варрака) к чему-то (иному смыслу), это засчитывается ему. التَّوْرِيكُ (ат-таврик) в клятве — это намерение, которое имеет в виду клянущийся, отличное от того, что имеет в виду требующий клятвы, от выражения وَرَّكْتُ فِي الْوَادِي (варрактý фи-ль-вади) — «я отклонился в долину», то есть свернул в сторону и удалился.