- سَلَفٌ
- Слово سَلَف (салаф) означает предоставление займа с известным количеством и на известный срок. Говорят: «салафту» — я предоставил заем, и «аслафту» — я дал в долг. Существительное — саляф — используется в торговых сделках в двух значениях. Первое — это простой заем без выгоды для дающего, кроме благодарности и вознаграждения, и заемщик обязан вернуть ровно то, что взял. Арабы называют такой заем саляфом. Второе значение — это предоставление денег в счет товара с известным сроком и с прибавкой к цене, что является выгодой для дающего в долг. Это называется салам, в отличие от первого значения. В хадисах встречается, например, что кто-то «истаслаф» у бедуина — то есть взял в долг. Также есть хадис, запрещающий сочетание саляфа и продажи, когда говорят: «Я продал тебе этого раба за тысячу, если ты дашь мне в долг тысячу в товаре» или «если ты дашь мне в долг тысячу». Это запрещено, так как заем здесь служит для уравнивания цены, что входит в категорию джахалии (неведения), и любой заем с выгодой считается ростовщичеством (риба). Кроме того, в таком договоре есть условие, которое делает его недействительным. В молитве за умершего есть выражение «саляф», которое объясняют как «саляф аль-маль» — предоставление денег в долг, то есть как цену за вознаграждение и награду за терпение. Также «саляф» человека — это его предки, умершие до него, поэтому первых последователей называют «саляф ас-салих» — праведные предки. В хадисе Мадхаджа говорится: «Мы — потомки саляфа, большинство из них и их предшественники». В хадисе о Худайбийе упоминается «салифат ас-салифа» — это шея, две стороны которой — салифаты. Здесь «салифат» метафорически означает отделение головы от тела, то есть смерть. В хадисе Ибн Аббаса земля рая описывается как «маслуфа» — гладкая, мягкая и нежная, что подтверждают хадисы от разных передатчиков. В хадисе Амера ибн Рабии говорится, что у них нет другого пропитания, кроме саляфа — большого мешка для фиников. Множественное число — сулуф. Также передается, что саляф — это плетеный из пальмовых листьев кошель. Таким образом, слово саляф охватывает понятия займа, предков, а также предметов для хранения и переноски фиников.
- شَرْطَانِ
- شَرَطَ (шарота) — в хадисах говорится, что нельзя иметь два условия в одной продаже, например: «Продал я тебе эту одежду за динар наличными и за два динара в рассрочку», что равносильно двум продажам. Большинство факихов считают, что в договоре купли-продажи не имеет значения, одно условие или два. Ахмад различал их, исходя из явного смысла хадиса. В другом хадисе запрещается продажа с условием, если условие является обязательным в договоре, а не предшествует или следует за ним. В хадисе Бариры говорится: «Условие Аллаха — наиболее справедливо», имея в виду то, что Аллах открыл и разъяснил в Своём законе, например: «Воля принадлежит тому, кто освободил раба», и сказано: «Вы — братья по вере и ваши рабы». В другом месте упоминаются «ашрат» (знаки) часа, где «ашрат» — это знаки, а единственное — «шарт» — знак с движением. Отсюда название «шурт» — охрана султана, которые сделали себе знаки для узнавания. Абу Убайд так объясняет, а аль-Хаттаби приводит мнение, что «ашрат ас-саа» — это то, что люди отвергают из мелких событий перед наступлением часа. «Шурт» — это отборные воины султана, которых он ставит выше других. Ибн аль-Араби говорит, что «шурт» — это охрана, а прилагательное — «шуртий». В хадисе Ибн Масуда говорится, что «шурт» — первая группа армии, которая свидетельствует о битве. Также сказано, что час не наступит, пока Аллах не возьмёт свою охрану из людей земли, и останутся лишь злодеи, которые не признают добра и не отвергают зла, то есть праведники и верующие. «Ашрат» — это противостоящие друг другу, происходящие среди лучших и худших. Аль-Азхари считает, что «шартата» — это лучшие, кроме того, что передал Шамр. В хадисе о закяте сказано: «И не условие — мерзость», то есть худшие из имущества, или мелкие и злые. Также запрещается «шарита шайтана» — условие дьявола, которое, по мнению, является жертвой, у которой не перерезаны вены и не завершено забивание, что является условием хирурга. В эпоху джахилии они резали часть горла и оставляли, пока животное не умирало. Это приписывается дьяволу, потому что он побуждал их к этому и оправдывал этот поступок.