- أَكْمَامِهَا
- (كمم) — «камма». В нём: «Головные уборы сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были плоскими» — «كِمَامُ (кимам)», а в другой версии — «أَكِمَّةُ (акимма)». Оба этих слова — множественное число (многочисленности и малочисленности) от «الْكُمَّةِ (аль-кумма)» — шапки (колпака); это означает, что они были плоскими, не стоячими.
В хадисе ан-Ну‘мана ибн Мукаррина: «Пусть мужчины набросятся на «أَكِمَّةِ خُيُولِهَا» (акимма хуйюлиха) их коней» — он имел в виду наконечники (шипы), прикреплённые к их головам; единственное число — «كِمَامٌ (кимам)». Это от «كِمَام الْبَعِيرِ (кимам аль-ба‘ир)» — намордника верблюда, которым закрывают его рот, чтобы он не укусил.
В нём же: «...пока не высохнет в своих оболочках» — «أَكْمَامِهِ (акмамихи)», множественное число от «كِمٍّ (кимм)» (с кясрой) — это оболочка плода и зерна до того, как оно появится. А «الْكُمُّ (аль-кумм)» (с даммой) — это рукав рубашки.
- الْحَرِيسَةُ
- (хараса) В хадисе: «Нет отсечения руки за похищение охраняемого на горе (харисат аль-джабаль)» — то есть за то, что охраняется на горе, если оно украдено, нет отсечения руки, поскольку это не является надёжным хранилищем. «Аль-харисат» — форма «фа‘ила» в значении «муфа‘вала» (то есть страдательного причастия): то есть у неё есть тот, кто её охраняет и хранит. Некоторые же считают, что «аль-харисат» — это само похищение: говорят «хараса йахрису харсан», если он украл, и тогда он «харис» и «мухтарис» — то есть в том, что украдено с горы, нет отсечения руки.
Отсюда же и хадис: его спросили о похищенном с горы, и он сказал: «За это — возмещение равным ему и удары в наказание, а если оно уже укрылось в загоне, то за него — отсечение руки». Овцу, которую застигла ночь до того, как она добралась до своего загона, называют «харисат». Говорят: «такой-то ест харасат» — если он крал овец людей и ел их. «Аль-ихтирас» — это похищение вещи с пастбища. Так сказал Шамир.
Отсюда же и хадис о том, что слуги Хатыба похитили (ихтарасу) верблюдицу, принадлежавшую одному человеку, и зарезали её.
В хадисе Абу Хурайры: «Цена похищенного (аль-харисат) запретна сама по себе» — то есть поедание украденного, его продажа и получение платы за него — всё это запретно.
В хадисе Му‘авии: он взял прядь волос, которая была в руке стража (харасий). «Аль-харасий» с фатхой над «ра» — единственное число от «аль-хурраас» и «аль-харас», а это слуги правителя, приставленные для его охраны и защиты. «Аль-харасий» — единственное число от «аль-харас», как будто оно образовано от него как относительное прилагательное, поскольку оно стало именем рода. Также возможно, что оно образовано от множественного числа необычным образом.
- الْمِجَنِّ
- (جَنَنَ) — (джанана)
В нём (в хадисах) в разных местах упоминается «Джанна» (Рай). «Джанна» — это обитель блаженства в мире вечном; название происходит от «иджтинан», то есть «покрытие, сокрытие», из-за густоты её деревьев и тени от переплетающихся ветвей. Она названа «джанна», а это форма единичности от масдара «джаннаху джанна» — «покрыл его», как будто это одно покрытие из-за сильного переплетения и затенения.
Отсюда же и хадис: «Ночь покрыла его» — то есть скрыла его; отсюда же названы джинны — за их сокрытость и невидимость для глаз; и отсюда же назван зародыш (джанин) — за его сокрытость в утробе матери.
Отсюда же и хадис: «Погребением Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сокрытием занимались Али и аль-Аббас» — то есть его погребением и укрытием. Могилу называют «джанан», а множественное число — «аджнан».
Отсюда же и хадис Али: «Для них были сделаны из каменных плит могилы (аджнан)».
И в нём: «Он запретил убивать джиннан» — это змеи, которые живут в домах; единственное число — «джанн», и это тонкая, лёгкая (змея). «Джанн» — также «шайтан». Упоминание «джанн», «джинн» и «джиннан» встречается в разных местах хадисов.
Отсюда же и хадис о Замзаме: «Поистине, в нём много джиннан», то есть змей.
И в хадисе Зейда ибн Нуфайля: «Джиннан гор» — то есть те, кто повелевает творить порок, из числа шайтанов среди людей или из числа джиннов. А «джинна» (с касрой) — название для джиннов.
И в хадисе о воровстве: «Отсечение (руки) за цену миджанн» — это щит, поскольку он скрывает того, кто его несёт, то есть покрывает его; «мим» здесь — добавочная буква.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, написал мне: «Ты обратил к сыну своего дяди тыльную сторону щита»» — это выражение приводится в качестве примера о том, кто был в дружбе или заботе о своём товарище, а затем отступил от этого; множественное число — «маджанн».
Отсюда же и хадис о признаках Часа: «Их лица подобны кованым щитам» — имеются в виду тюрки.
Упоминание «миджанн» и «маджанн» неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Пост — это джунна», то есть защищает своего обладателя от того, что вредит ему из желаний. «Джунна» — это защита.
Отсюда же и хадис: «Имам — это джунна», поскольку он защищает молящегося за ним от ошибок и рассеянности.
Отсюда же и хадис о милостыне: «Подобно двум мужчинам, на которых две железные джунна» — то есть две защиты. Также передаётся с буквой «ба» — двойственное число от «джубба» (одежда).
И в нём также: «Покрывает его пальцы» — то есть закрывает и укрывает их.
И в нём: «Он запретил жертвоприношения джиннам» — это когда человек строит дом, а завершив его строительство, приносит жертву; и говорили: если это сделано, то джинны не причинят вреда обитателям дома.
И в хадисе о Ма‘изе: «Он спросил его семью о нём и сказал: «Он болен, или у него безумие?» Они сказали: «Нет»». «Джинна» (с касрой) — это безумие.
И в хадисе аль-Хасана: «Если бы сын Адама во всём достигал успеха, он бы обезумел» — то есть возгордился бы собой, пока не стал бы подобен безумцу от силы своего самодовольства.
Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что слова аш-Шанфара из этого же: «Если бы человек обезумел от красоты, то она обезумела бы»».
Отсюда же другой его хадис: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от безумия деяния» — то есть от самодовольства им; и это подтверждает другой его хадис: «Он увидел людей, собравшихся вокруг одного человека, и спросил: «Что это?» Они сказали: «Безумец». Он сказал: «Это одержимый недугом, а безумец — тот, кто размахивает плечами, смотрит по сторонам на себя и вышагивает важно при ходьбе»».
И в хадисе Фадали: «Мужчины падали со своего стояния во время молитвы из-за нужды, так что бедуины говорили: «Безумцы» или «маджанун»». «Маджанин» — это ломаное множественное число от «маджнун» (безумец), а «маджанун» — нестандартная форма, подобно тому как нестандартна форма «шайатун» вместо «шайатин». И читалось (в Коране): «И последовали они за тем, что читали шайатун».
- خُبْنَةً
- (خَبَنَ) (хабана) — в хадисе: «Тот, кто поел ртом по нужде, не устраивая себе запас за пазухой, не совершает греха». «Хубна» (الخبنة) — это загиб изара и край одежды, то есть он не берёт себе что-либо, [пряча] в своей одежде. Говорят: «ахбана-р-раджулу» — когда человек прячет что-либо за пазухой своей одежды или шаровар. Отсюда же и хадис Умара: «Пусть поест от этого, но не делает себе запаса за пазухой».