- أَرْهَقَتْنَا
- (рахака) В нём [есть хадис]: «Если кто-то из вас молится, обратившись к чему-либо, пусть приблизится к нему (فَلْيَرْهَقْهُ — фаль-йархак-ху)», то есть пусть приблизится к нему и не отдаляется от него. Отсюда же и другой хадис: «Приблизьтесь (اِرْهَقُوا — архаку) к кибле», то есть приблизьтесь к ней. Отсюда же и их выражение: «мальчик مُرَاهِقٌ (мурахик)» — то есть приближающийся к половой зрелости. И в хадисе о Мусе и аль-Хадре, мир им обоим: «Если бы он дожил до [зрелости при жизни] своих родителей, он навлёк бы на них (أَرْهَقَهُمَا — архака-хума) произвол и неверие», то есть покрыл бы их этим и поторопил бы их к этому.
Говорят: «رَهِقَهُ (рахика-ху)» (с кясрой) — «يَرْهَقُهُ (йархаку-ху)» — «رَهَقًا (рахакан)», то есть «покрыл его», а «أَرْهَقَهُ (архака-ху)» — «покрыл его этим». И «أَرْهَقَنِي فُلَانٌ إِثْمًا حَتَّى رَهِقْتُهُ (архакани фулянун исман хатта рахикту-ху)» — то есть «такой-то возложил на меня грех, так что я понёс его из-за него».
Отсюда же и хадис: «Если долг обременил (رَهِقَ — рахика) его господина», то есть [долг] стал для него обязательным к уплате и он был этим стеснён. Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Мы задержали (أَرْهَقْنَا — архакна) молитву, совершая омовение», то есть мы отложили её после [положенного] времени, так что чуть не совместили её [со следующей] и не присоединили её к молитве, которая идёт после неё.
И в нём: «В мече Халида есть رَهَقٌ (рахак)», то есть поспешность. И хадис Са‘да, да будет доволен им Аллах: «Когда он входил в Мекку, будучи مُرَاهِقًا (мурахикан — стеснённым во времени), он выходил в Арафат прежде, чем совершал обход вокруг Дома», то есть если время его [пребывания] сократилось из-за задержки так, что он боялся опоздать на стояние [в Арафате], — как если бы он прибывал в день ат-тарвия или в день Арафата.
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он наставлял человека относительно общения с человеком رَهِقٍ (рахик), то есть в котором есть легкомыслие и горячность. Говорят: «человек, в котором есть رَهَقٌ (рахак)», если он легко склоняется ко злу и совершает его. А رَهَقٌ (рахак) — это глупость и совершение запретного.
Отсюда же и хадис Абу Ваиля: он совершил молитву по женщине, которую تُرَهَّقُ (турахак — обвиняли в дурном), то есть подозревали в зле. Отсюда же и хадис: «Два человека прошли через пустыню, один из них — подвижник, а в другом был رَهَقٌ (рахак)». И другой хадис: «Такой-то — مُرَهَّقٌ (мурахак)», то есть подозреваемый в дурном и глупости. Передаётся также [в форме] مُرَهِّقٌ (мурахик), то есть обладающий رَهَقٌ (рахаком).
Отсюда же и хадис: «Довольно тебе رَهَقٌ (рахака) и грубости в том, что твой дом неизвестен». رَهَقٌ (Рахак) здесь — глупость и невежество. Имеется в виду: довольно тебе такого нрава, что твой дом остаётся неизвестным и незнаемым; имеется в виду, что ты не приглашаешь никого на свою еду, чтобы он [узнал] твой дом.
А дело было так: он купил у него изар (кусок ткани) и сказал весовщику: «Взвесь и добавь с перевесом». [Некто] спросил: «Кто это?» И спрошенный ответил: «Довольно тебе невежества в том, что твой дом неизвестен». Так передал это аль-Харави, но это — ошибка, а правильно: «Довольно тебе رَهَقٌ (рахака) и грубости в том, что ты не знаешь своего Пророка», то есть когда он спросил о нём, сказав: «Взвесь и добавь с перевесом», он не знал его [Пророка], и спрошенный сказал ему: «Довольно тебе невежества в том, что ты не знаешь своего Пророка». Хотя я видел это в некоторых списках [книги] аль-Харави исправленным, и там не упомянуто разъяснение о еде и приглашении в дом.
- لِلْأَعْقَابِ
- (Раздел «айн» с «каф»)
(عَقَبَ)
(هـ) В хадисе: «Кто задержался (после совершения) молитвы, тот (всё ещё) в молитве» — то есть остался на своём месте молитвы после того, как закончил молитву. Говорят: «люди совершили молитву, а такой-то остался (عَقَّبَ)».
Отсюда же и хадис: «Задержка (التَّعْقِيبُ) в мечетях ожиданием (следующей) молитвы после (предыдущей) молитвы».
Отсюда же и хадис: «Молитва страха (во время боя) состояла только из двух поклонов (земных), но она совершалась поочерёдно (عُقَبًا)» — то есть одна группа молилась после другой, и они сменяли друг друга в этом подобно тому, как воины сменяют друг друга.
(هـ) Отсюда же и хадис: «И каждый отряд, который совершал набег, сменял друг друга» — то есть набеги совершались между ними по очереди: если один отряд выходил, а затем возвращался, от него не требовалось выходить снова, пока его не сменит другой отряд.
(هـ س) Отсюда же и хадис Умара: «Он ежегодно сменял войска».
(هـ) И хадис Анаса: «Его спросили о повторной молитве (التَّعْقِيبِ) в рамадан, и он велел им совершать её в домах». Ат-та‘киб — это когда совершают некое действие, а затем возвращаются к нему снова. Здесь имеется в виду добровольная молитва после таравих; он не одобрял совершение её в мечети и предпочитал, чтобы это было в домах.
(هـ) И в хадисе о мольбе: «Есть слова (مُعَقِّبَاتٌ), произносящий которые не остаётся без вознаграждения: тридцать три раза «Слава Аллаху», тридцать три раза «Хвала Аллаху» и тридцать четыре раза «Аллах Велик»». Названы они «муаккибат», потому что повторяются раз за разом, или потому что произносятся сразу после молитвы. А «му‘аккиб» из всякой вещи — то, что приходит непосредственно после предшествующего ему.
(س) Отсюда же и хадис: «Верблюда для водоноса сменяли (يَعْتَقِبُهُ) поочерёдно пятеро из нас» — то есть сменяли друг друга в верховой езде на нём, один за другим. Говорят: «наступила очередь (عُقْبَةُ) такого-то», то есть пришла его пора и время его верховой езды.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он, его жена и его слуга делили ночь на три части поочерёдно» — то есть сменяли друг друга во вставании на молитву.
(هـ) Отсюда же и хадис Шурайха: «Он отменил (ответственность) за удар копытом, кроме как если (животное) ударило, а потом (всадник) погнался за (обидчиком) с копьём» — то есть отменил (ответственность за) удар животного ногой, если только за этим не последовал удар копьём (со стороны всадника).
В числе имён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — «аль-‘Акиб» (Последующий): он — последний из пророков. «Аль-‘акиб» и «аль-‘акуб» — тот, кто приходит после того, кто был прежде него, в добре.
(س) И в хадисе о христианах Наджрана: «Пришли ас-Саййид и аль-‘Акиб» — это двое из их предводителей и обладателей высоких санов. Аль-‘Акиб следует за ас-Саййидом (по положению).
(هـ) И в хадисе Умара: «Он отправился в путешествие в конце (عَقِبِ) рамадана» — то есть в его конце, когда от него ещё оставалась некая часть. Говорят: «пришёл на исходе месяца» и «в его исходе (عَقِبِه)», когда пришёл, а от месяца ещё оставались дни, вплоть до десяти. А говорят «в исходе (عُقْبِ) месяца» и «после его исхода (عُقْبِهِ)», когда пришёл после того, как месяц полностью завершился.
И в нём: «Не возвращайте их на их пятки (أَعْقَابِهِمْ)» — то есть к их прежнему состоянию отказа от переселения (хиджры).
Отсюда же и хадис: «Они не переставали отступать назад на своих пятках (أَعْقَابِهِمْ)» — то есть возвращаться к неверию, как если бы они отступили назад.
(هـ) И в нём: «Он запретил (садиться на) пятку шайтана во время молитвы», а в другой версии — «от عُقْبَة шайтана»: это когда (молящийся) кладёт свои ягодицы на пятки между двумя земными поклонами, и это то, что некоторые люди называют «икъа». А сказано также, что это когда оставляют пятки немытыми при омовении.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Горе пятке (لِلْعَقِبِ) от огня», а в другой версии — «пяткам (لِلْأَعْقَابِ)». Особо выделена пятка для наказания, потому что это тот орган, который не был омыт (полностью). А сказано также, что подразумевается обладатель пятки, а определяемое слово опущено. И сказал он это потому, что они не тщательно мыли свои ноги при омовении. Говорят об этом и «‘акиб», и «‘акб».
(هـ) И в нём: что его сандалия имела задник и была узкой в середине. «Аль-му‘аккаба» — та (сандалия), у которой есть задник (пятка).
(س) И в нём: он послал Умм Сулайм посмотреть для него на женщину и сказал: «Посмотри на её пятки или на её подколенные сухожилия» — сказано, что если её пятки чернеют, то и всё её тело чернеет.
И в нём: что имя его знамени, мир ему, было «аль-‘Укаб» (Орёл), и это — большой стяг.
И в хадисе о гостеприимстве: «Если они не окажут ему гостеприимства, то он имеет право взыскать с них (يُعْقِبَهُمْ) равноценное тому, что причиталось ему в качестве гостеприимства» — то есть взять с них возмещение за то, чего они его лишили в гостеприимстве. И это касается человека в крайней нужде, который не находит еды и боится за свою жизнь погибнуть. Говорят «‘аккабахум» с усилением и без усиления, и «а‘кабахум», когда взял с них возмещение (‘укба и ‘укба) — то есть взял с них замену за то, что упустил.
Отсюда же и хадис: «Я непременно дам тебе взамен неё (عُقْبَى) вознаграждение» — то есть замену за оставление и отпуск.
И в нём: «Кто прошёл пешком вместо своего верхового животного один заход (عُقْبَةً), тому (полагается) то-то» — то есть один пробег.
[هـ] И в хадисе аль-Хариса ибн Бадра: «Раньше я был запутывающимся (в дела людей — نُشْبَة), а сегодня я — сменяющий (عُقْبَةٌ)» — то есть раньше, если я вцеплялся в человека и запутывался с ним, он терпел от меня зло, а сегодня я стал в этом слабее.
(س) И в нём: «Нет глотка более достойного хвалы по своим последствиям (عُقْبَان)» — то есть по своему исходу (عَاقِبَة).
И в нём: «Он жевал сухожилие (عَقَبًا), будучи постящимся» — это с открытой «каф»: сухожилие (العَصَب).
(هـ) И в хадисе ан-Наха‘и: «Удерживающий (المُعْتَقِب) отвечает за то, что удержал». Аль-и‘тикаб — удержание и лишение, подобно тому, как некто продаёт вещь, а затем удерживает её от покупателя, пока она не погибнет у него, — тогда он отвечает за неё.