- جَذَعَةٌ
- (جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола.
Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений.
Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.
- خَطَأً
- (Раздел «ха» с «та»)
(خَطَأَ — хата’а)
В нём: «За убитого по ошибке (خَطَأ — хата’) выплачивается вира в таком-то размере». Убийство по ошибке противоположно умышленному убийству — это когда ты убиваешь человека своим действием, не намереваясь его убить, или не намереваясь ударить его тем, чем ты его убил.
Упоминание слов «хата’» и «хатыйа» неоднократно встречается в хадисах. Говорят: «хатиʼа фи диних хит’ан» — если он совершил грех в этом. «Хит’» — это грех и проступок. «Ахтаʼа — юхтиʼу» — если он пошёл путём ошибки намеренно или по невнимательности. Также говорят «хатиʼа» в значении «ахтаʼа». А также говорят: «хатиʼа» — если он сделал это намеренно, а «ахтаʼа» — если он сделал это ненамеренно. И говорят о том, кто хотел одного, а сделал другое, или сделал неправильно: «ахтаʼа».
Отсюда же и хадис об Антихристе (Даджжале): «Поистине, его родит его мать, и понесут женщины от грешников (خَطَّائِين — хаттаʼин)». Говорят «раджулюн хаттаʼун», если человек постоянно совершает грехи, не оставляя их, и это форма, выражающая усиление (интенсивность действия). Смысл выражения «понесут от грешников»: то есть от неверующих и ослушников, которые будут последователями Даджжаля. А его слова «понесут женщины» построены по говору тех, кто говорит «съели меня блохи» (то есть по образцу несогласования глагола с подлежащим). Отсюда же и слова поэта:
«Но его отец — диафиец, и его мать — в Хауране; его родственницы давят кунжутное масло».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса о том, что его спросили о человеке, который передал право [решения о разводе] своей жене, и она сказала: «Ты разведён трижды», на что он сказал: «Пусть Аллах сделает так, чтобы её звезда (نَوْء — науъ) промахнулась! Почему она не развелась сама с собой [должным образом]?!» Говорят тому, кто добивался чего-то, но не добился успеха: «ахтаʼа науъука» (твоя звезда промахнулась). Он имел в виду: «Аллах сделал её звезду промахнувшейся, так что её дождь не попал на неё» (то есть её попытка не увенчалась успехом). А передаётся также [вариант] «хатта Аллаху науъаха» без хамзы, и тогда это будет от корня «хатата», и об этом будет сказано в своём месте. Также возможно, что это от выражения «хатта Аллаху ‘анка ас-суʼ» — «сделал так, чтобы зло переступило через тебя», имея в виду, что оно минует её, так что дождь не выпадет на неё. И тогда это будет из разряда слов с ослабленной конечной буквой корня.
Отсюда же и хадис Усмана: он сказал женщине, которой было предоставлено право решения [о разводе], и она развелась со своим мужем: «Поистине, Аллах сделал так, что её звезда промахнулась». То есть она не добилась успеха в своём поступке и не достигла того освобождения, которого хотела.
И в хадисе Ибн Умара: они установили курицу, в которую бросали [стрелы], состязаясь, и назначили её хозяину каждую промахнувшуюся (خَاطِئَة — хатыʼа) стрелу из их стрел. То есть каждую [стрелу], которая не попадала в неё. И слово «хатыʼа» здесь употреблено в значении «мухтыʼа» (промахнувшаяся).
И в хадисе о солнечном затмении: «Он ошибся и взял [женское] платье (دِرْع — дир‘), пока ему не принесли его накидку (رِدَاء — рида’)». То есть допустил ошибку. Говорят о том, кто хотел одно, а сделал другое: «ахтаʼа», так же как говорят о том, кто [это самое действие] и намеревался [сделать]. Как будто он в своей поспешности ошибся и взял платье одной из своих жён вместо своей накидки. А передаётся также [вариант] «хата» от «хатв» — «шаг, ходьба», но первый вариант более распространён.
- لَبُونٍ
- لَبَنَ (лабан) — молоко. В хадисах это слово употребляется в различных значениях, связанных с молоком и его производными. Например, выражение «إن لبن الفحل يحرم» означает, что молоко фахля (верблюда, у которого есть потомство от мужчины) запрещает брак с теми, кто был вскормлен этим молоком, поскольку молоко считается связующим фактором, подобно родству. Это мнение поддерживается большинством ученых, хотя некоторые, как Ибн Мусаййиб и ан-Накъи, считают иначе. В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, у которого две женщины: одна кормила мальчика, а другая была рабыней, и вопрос был, можно ли мальчику жениться на этой рабыне. Ответ был отрицательным, так как «молоко одно» — то есть существует молочное родство, запрещающее брак. В другом хадисе Аиши упоминается, что человек, который был вскормлен молоком жены брата, считается её племянником и не может получить от неё разрешение на близость, пока не подтвердит это у Пророка. Кроме того, слово لبن используется в переносном смысле, например, в выражении «خذ من أخيك اللبن» — взять дийю (компенсацию) в виде верблюда, дающего молоко. В хадисах также встречается понятие لبنة — небольшая порция молока, и لبينة — уменьшительная форма. В контексте закята упоминаются «ابن لبون» и «بنت اللبون» — верблюды, достигшие определённого возраста и способные давать молоко. Термин لبن также связан с понятием телбина — питательной каши, приготовленной из муки или отрубей с мёдом, названной так из-за сходства с молоком по цвету и консистенции. В хадисах встречаются и другие производные слова, связанные с молоком, например, ملبنة — молоко, нагретое на огне с добавлением муки. Кроме того, لبن может означать место на верблюде, где находится молоко, и переносно — различные части одежды или тела, например, ديباج — лоскут ткани, используемый для кармана. В одном из хадисов упоминается, что у девушки «يدمى لبانها» — грудь её истекает кровью из-за тяжёлой работы. В целом, لبن и производные от него слова имеют широкий спектр значений, связанных с молоком, его производными, а также переносными смыслами, связанными с заботой, питанием и родственными связями.
- مَخَاضٍ
- (махада) В хадисе о закяте: «С двадцати пяти верблюдов — бинт махад (بِنْت مَخَاض)». Аль-махад (المَخَاض) — название для беременных верблюдиц, единственное число которых — халифа. Бинт аль-махад и ибн аль-махад — это (верблюдица или верблюд), вступившие во второй год (жизни), потому что их мать уже присоединилась к махаду, то есть к беременным, даже если сама она в это время не была беременна. Говорят также: это тот, чья мать была беременна, или были беременны верблюдицы, среди которых была его мать, даже если сама она не была беременна, — таков смысл «ибн махад» и «бинт махад», ведь одно животное не может быть «сыном верблюдиц» (во множественном числе), а бывает только «сыном одной верблюдицы». Имеется в виду, что мать родила его в такое время, когда были беременны верблюдицы, родившие вместе с его матерью, даже если сама его мать не была беременна, — и его причислили к этой группе по признаку соседства его матери с ними. А назвали его «ибн махад» именно во второй год жизни потому, что арабы обычно случали самцов с самками через год после того, как те рожали, чтобы окреп их детёныш. Так самка вновь беременеет на второй год и испытывает родовые схватки (тамхад), и тогда её детёныш становится «ибн махад». Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисе.
* И в хадисе Умара: «Оставь махид (المَاخِض) и ар-рубба». Аль-махид — та, которую охватил махад, чтобы родить. Аль-махад — родовые схватки при родах. Говорят: «махадат аш-шату махдан ва махадан, ва михадан», когда приближаются её роды.
(с) И в хадисе Усмана: «Женщина навестила свою семью, и у них с ней случились роды (махадат)», то есть ребёнок зашевелился в её животе для родов, и её охватили родовые схватки. Это слово также неоднократно повторяется в хадисе.
* И в хадисе о закяте, в одной из версий: «Отправляйся к овце, полной приплодом и жиром (мамлю'а махадан ва шахман)», то есть приплодом. Говорят также, что имелось в виду махад в значении приближения родов, то есть что она наполнилась беременностью и упитанностью.
* И в нём: «Благослови им в их махд (المَحْض, цельном молоке) и махд (المَخْض, сбитом молоке)», то есть в том молоке, которое было сбито и из которого извлекли масло. Оно также называется махид (مَخِيض). Аль-махд — взбалтывание бурдюка, в котором находится молоко, чтобы вышло из него масло.
(с) Отсюда же и хадис: «Мимо него пронесли похоронные носилки, которые сильно раскачивались (тумхад махдан)», то есть двигались быстрым движением.