- الْغِمْرِ
- غَمَرَ (гамара) — в хадисе сказано: «Пример пяти молитв подобен реке с большим потоком». Слово غمر с фатхой на гайн и сукуном на мим означает обилие, то есть поток, который охватывает и покрывает того, кто в него входит. В другом хадисе говорится: «Я ищу у Тебя защиты от смерти в воде», то есть от утопления. В хадисе Омара упоминается: «Он установил драхму и кафизу на каждую пустошь, пригодную или затопленную». الغامر — это земля, не пригодная для земледелия, названная так потому, что её покрывает вода. Она противопоставляется пригодной земле. Кутейби говорит, что земля, куда не доходит вода, не называется غامر. Умара сделал это, чтобы люди не пренебрегали земледелием. В хадисе о Судном дне сказано: «Он бросит их в глубины Ада», то есть в места, где огонь наиболее силен. В хадисе Абу Талиба: «Я нашел его в глубинах огня», где غمرة — это одна из глубин. В хадисе Муавии: «Я не ступал ногой в глубину, не перерезав её поперек». الغمرة — это большое количество воды, он использовал это как метафору силы своего мнения в трудные времена, ведь тот, кто переходит через воду, перерезая её поперек, не похож на того, кто слаб и следует течению далеко от места входа. В хадисе о характеристике Пророка: «Когда он приходил с людьми, он был над ними», то есть превосходил всех. В хадисе Увайса: «Я был среди людей», то есть в их толпе. В хадисе Хуайра: «Я был среди них незаметным», словно они его покрывали. В хадисе о Хандаке: «Пока живот его не был покрыт», то есть земля покрыла его кожу и скрыла. В хадисе о болезни: «Болезнь усилилась, пока он не потерял сознание», то есть его разум был покрыт и скрыт. В хадисе Абу Бакра: «Твой товарищ был спорщиком», то есть вступил в спор с другим. Значение — вошел в глубину спора, которая в основном — ссора. المغامر — тот, кто бросается в опасные дела. По другой версии, это от غمر с касрой — зависть, то есть он завидовал другому. В хадисе о походе в Хайбар: «Воин с оружием — герой и спорщик», то есть противник или завистник. В хадисе о свидетельстве: «Нет зависти у брата», то есть нет ненависти и злобности. В хадисе говорится о том, кто спал с жиром и мясом, называемым غمر — жир и сало с мяса, как сметана с маслом. В хадисе: «Не делайте меня как غمر всадника, молитесь обо мне в начале, середине и конце», غمر с даммой и фатхой — маленький сосуд. Имелось в виду, что всадник несет свое седло и снаряжение на животе, оставляя пятку до конца путешествия, а затем вешает их на седло как подвеску, и у него нет ничего важного. Он запретил делать молитву над ним как над غمر, который не ставится вперед в походах и считается второстепенным. В другом хадисе: «Он был в пути и пожаловался на жажду, сказав: отпустите мне غمري», то есть принесите мне его. В хадисе Ибн Аббаса: «Иудеи сказали Пророку: не обманывайся, убив несколько из курайшитов — агмар», агмар — множественное от غمر с даммой, означает неопытного, не испытавшего жизни невежду. В хадисе Амра ибн Хурайта: «Пошел дождь, и выросла гамира», гамира с фатхой на гайн и касрой на мим — это зелень после дождя, или зеленое растение, покрывающее сухое место. В другом толковании — это растение, покрывающее землю. В хадисе Кусса: «И гамира в Хавдане», по другой версии — это то, что скрыто в Хавдане из-за обилия растений. В хадисе упоминается слово غمر с фатхой на гайн и сукуном на мим — это старый колодец в Мекке, выкопанный племенем Сахм.
- الْقَانِعِ
- قَنَعَ (кана‘а) — в хадисах означает, что при поклонении человек не поднимает голову выше спины, то есть не выпрямляет её полностью, и говорят, что он не «кана‘а» её — не поднимал. Глагол «юкна‘у» означает поднимать что-то, например, руки. В хадисах говорится, что свидетельство человека, который является слугой или последователем в доме, не принимается из-за подозрения в корысти, а «кана‘» в основе — это просящий. В хадисах также говорится о кана‘а как о довольстве малым, то есть удовлетворении тем, что даётся, и есть глаголы «кана‘а» с разными гласными, означающие либо довольство, либо просьбу. В хадисах сказано: «Кана‘а — это сокровище, которое не иссякает», потому что человек, испытывая трудности, довольствуется меньшим и радуется. Также говорится: «Достоинство у того, кто кана‘а, и унижение у того, кто жаден», потому что довольный не унижается просьбами и остаётся сильным. В хадисах часто упоминаются слова «кунуу‘» и «кана‘а». В хадисах говорится, что кана‘а — это множественное от макна‘ — покрывало, и что человек может быть «макна‘» в знании и других делах, то есть довольным и стойким. В хадисах упоминается человек в доспехах — «муканна‘» — то есть покрытый бронёй, шлемом, так как голова — место кана‘а. В хадисах говорится, что тысячи всадников в доспехах — «муканна‘ин». В хадисе о битве при Бадре говорится, что «кана‘а сердца» — это его покрывало, подобное женской вуали, и это больше, чем обычное покрывало. В хадисе от Умара говорится, что он ударил девушку, которая была в кана‘а — то есть в покрывале, и спросил, не подражает ли она свободным женщинам, так как тогда это было в их одежде. В хадисе от Рубайи бинт Му‘аввиз говорится, что она принесла кана‘а из фиников — то есть блюдо, на котором едят, которое также называют кун‘ или кана‘а во множественном числе. В хадисе от Айши говорится, что если бы нам подарили кана‘а с каабом из ихала (вид фиников), мы бы обрадовались. В хадисе о смерти Абу Бакра говорится, что у него была «гашия» (покрывало), и Айша сказала, что тот, у кого слёзы всегда «муканна‘а» (скрыты), однажды обязательно заплачет. Это объясняется как слёзы, сдерживаемые внутри, которые рано или поздно выльются наружу. В хадисе об азане говорится, что пророк заботился о молитве и собирал людей, и когда ему упомянули «кун‘», он не одобрил, что объясняется как трубление в горн. Это слово в разных вариантах произношения вызывает разногласия, но наиболее распространён вариант с нуном, означающий поднятие голоса. Говорят, что «акнаф» — это множественное от кана‘, и что кана‘ — это то, что связывает или удерживает. В хадисах упоминается, что «акнаф» — это боковые стороны, например, в Бейше. Также слово связано с глаголом «кат‘а» — червь, который живёт в дереве, и это связано с ошибками и искажениями в произношении, что объясняется важностью слова в хадисах.