- أَوْرَقُ
- (وَرِقَ) — (варика)
В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Если она родит его смуглым (أَوْرَقَ — аврак), курчавым» — الْأَوْرَقُ (аль-аврак) означает смуглый, тёмный (пепельного цвета). А الْوُرْقَةُ (аль-вурка) — смуглость (пепельный оттенок). Говорят: جَمَلٌ أَوْرَقُ (джамалюн аврак) — «верблюд пепельного цвета», и نَاقَةٌ وَرْقَاءُ (накатун варка’) — «верблюдица пепельного цвета».
Отсюда же хадис Ибн аль-Аквас: «Я вышел, я и человек из моего народа, а он был на верблюдице пепельного цвета (وَرْقَاء)».
И хадис Кусса: «На верблюде пепельного цвета (أَوْرَق)».
И в нём: «Он сказал Аммару: «Ты благ в потомстве (طَيِّبُ الْوَرَقِ)»» — он имел в виду под الْوَرَق (аль-варак) его потомство, по сравнению с листвой дерева (وَرَق الشَّجَر), поскольку она выходит из него. А وَرَقُ الْقَوْمِ (варак аль-каум) — это их молодое поколение (потомство).
В хадисе Арфаджи: «Когда ему отрубили нос (в день аль-Кулаб), он сделал себе нос из серебра (وَرِق — вирк), но он издавал зловоние, и тогда он сделал себе нос из золота» — الْوَرِقُ (аль-вирк) с кясрой на «ра» означает серебро; иногда произносится с сукуном. Аль-Кутайби передал от аль-Асмаи, что он сделал себе нос именно из وَرَق (варак, с фатхой на «ра»), подразумевая пергамент (الرَّقّ), на котором пишут, поскольку серебро не издаёт зловония. Он сказал: «Я считал слова аль-Асмаи о том, что серебро не издаёт зловония, верными, пока один из сведущих людей не сообщил мне, что золото не портится от влажной земли, не покрывается ржавчиной от влаги, не уменьшается в земле и не сгорает в огне. А серебро же портится, покрывается ржавчиной, покрывается чернотой и издаёт зловоние».
И в нём: «Коренной зуб неверующего в Огне подобен Варикану» — это по форме подобно слову قَطْرَان (катран) — чёрная гора между аль-Арджем и ар-Рувайсой, справа от того, кто идёт из Медины в Мекку.
Отсюда же хадис: «Два человека из племени Музайна остановятся на горе из гор арабов, называемой Варикан, и люди будут собраны (в День воскресения), а они об этом не будут знать».
- عِرْقٌ
- (عَرَقَ) (‘арака) В хадисе о том, кто произнёс «зихар»: «Ему принесли ‘арак (عَرَقٍ) с финиками». Это корзина, сплетённая из пальмовых листьев. Всё сплетённое называется ‘арак (عَرَقٌ) или ‘арака (عَرَقَةٌ) — с фатхой на «ра» в обоих случаях. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе об оживлении пустующей земли: «Нет права для несправедливого ‘ирка (عِرْقٍ ظَالِمٍ)». Смысл в том, что человек приходит на землю, которую до него уже оживил (обработал) другой человек, и насильно сажает там растение, чтобы через это притязать на землю. По одной передаче — «ли-‘иркин» (لِعِرْقٍ) с нунацией, что предполагает опущение определяемого слова, то есть: «для обладателя несправедливого корня», — тогда сам корень назван несправедливым, а право принадлежит его хозяину; либо «несправедливый» — характеристика хозяина корня. Если же читать «‘ирки» (عِرْقِ) через идафа (изафет), то несправедливым окажется хозяин корня, а право принадлежит самому корню — одному из корней дерева.
Отсюда же и хадис ‘Икраша: «Он пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, с верблюдами из закята своего народа, как будто это были корни арты (عُرُوقُ الْأَرْطَى)». Это известное дерево, единственное число — «арта». Его корни — длинные, красные, уходящие в увлажнённый зимними дождями песок; когда их выкапывают, видно, что они красные, плотные, влажные, с них капает вода. Верблюдов сравнили с ними по плотности и по красноте окраса.
И в нём: «Поистине, жидкость мужчины течёт из женщины, когда он вступает с ней в половую связь, по каждой вене (عِرْقٍ) и жиле (عَصَبٍ)». ‘Ирк у животного — это полый сосуд, в котором находится кровь, а жила (‘асаб) — не полая.
И в нём: «Он установил для жителей Ирака Зат-‘Ирк (ذَاتَ عِرْقٍ) [как границу вступления в ихрам]». Это известная стоянка среди стоянок паломников. Жители Ирака вступают в ихрам для хаджа оттуда; она названа так потому, что там есть ‘ирк — небольшая гора. Говорят также, что ‘ирк земли — это солончак, на котором растёт тамариск. А «аль-‘Ирак» в языке означает берег реки или моря; этим словом названа и область (Ирак), потому что она расположена на берегах Евфрата и Тигра.
Отсюда же хадис Джабира: «Они вышли, ведя его, пока, оказавшись у ‘ирка (عِرْقِ) горы, что ниже рва, он не свернул в сторону».
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара: «Он молился, обратившись к ‘ирку (عِرْقِ), который на дороге в Мекку».
И в хадисе ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Поистине, у человека, между которым и Адамом нет живого отца, есть глубокий корень (مُعْرَقٌ) в смерти». То есть: у него есть в этом корень, и он прочно укоренён в смерти.
Отсюда же и хадис Кутайлы, сестры ан-Надра ибн аль-Хариса: «А жеребец — жеребец укоренённый (مُعْرِقٌ)», то есть: с глубокими, прочными корнями в родословии.
И в нём: «Он взял кость (عَرْقًا) [с остатком мяса], затем совершил молитву без омовения». Аль-‘арк (الْعَرْقُ) с сукуном — это кость, с которой снята большая часть мяса; множественное число — ‘ураак (عُرَاقٌ), это редкая форма множественного числа. Говорят: «‘аракту-ль-‘азма», «а‘тарактуху», «та‘арракту-хту» — когда снимаешь с кости мясо зубами.
Отсюда же хадис: «Если бы кто-нибудь из них нашёл жирную кость (عَرْقًا سَمِينًا) или два обрезка копыта…» Это выражение повторяется в хадисах неоднократно.
И в хадисе о еде: «И она стала ‘аракой (عَرْقَةً)». Имеется в виду, что стебли мангольда заняли при варке место кусков мяса — так передано в одной версии. В другой версии — через «гайн» и «фа» (غرفة), подразумевается похлёбка (навар) от выжимок.
И в нём: «Ибн аль-Аква‘ сказал: вышел человек на сивой верблюдице, а я шёл пешком и бежал рядом с ней (أَعْتَرِقُهَا), пока не взялся за её повод». Говорят: «‘арика в земле» — когда шёл по ней; и «кони бежали ‘аракан (عَرَقًا)», то есть непрерывным галоп. Передают также через «гайн», об этом будет сказано далее.
И в хадисе ‘Умара: «Я претерпел ради тебя пот бурдюка (عَرَقَ الْقِرْبَةِ)». То есть: я потрудился и утомился ради тебя, пока не вспотел, как «потеет» бурдюк, а «пот» бурдюка — это истечение из него воды. Говорят также, что он имел в виду пот того, кто нёс бурдюк, — от его тяжести. Говорят и так: он имел в виду, что направился к тебе, отправился в путь и нуждался в «поте бурдюка», то есть в его воде. Говорят также, что он имел в виду: «Я взял на себя ради тебя то, что никому другому не удавалось и чего не бывает», ибо бурдюк не «потеет». Аль-Асма‘и сказал: «пот бурдюка» означает трудность, а я не знаю происхождения этого выражения.
И в хадисе Абу-д-Дарды: «Он увидел в мечети ‘араку (عَرَقَةً) и сказал: закройте её от нас». Аль-Харби сказал: я полагаю, что это деревянная перекладина с изображением на ней.
И в хадисе Ва’иля ибн Хужра: «Он сказал Му‘авии, идя рядом с его стременем: иди понемногу (تَعَرَّقْ) в тени моей верблюдицы». То есть: иди в её тени и пользуйся ею постепенно, мало-помалу.
И в хадисе ‘Умара: «Он сказал Салману: куда ты пойдёшь, когда отправишься — по аль-Му‘арике (الْمُعَرِّقَةِ) или в сторону Медины?» Так передано с удвоением (шадда), но правильно — без удвоения. Это дорога, по которой курайшиты ходили, отправляясь в Сирию, вдоль морского побережья; по ней прошёл караван курайшитов во время битвы при Бадре.
И в хадисе ‘Аты: «Он не одобрял ‘уруков (الْعُرُوقَ) для находящегося в ихраме». Аль-‘урук — это жёлтое растение, приятное на запах и вкус, используемое в пище. Говорят также, что это форма множественного числа, единственное число — ‘ирк (عِرْقٌ).
И в нём: «Я видел, как будто ведро было спущено с неба, и Абу Бакр взялся за его ‘араки (عَرَاقِيهَا) и напился». Аль-‘араки — множественное число от «‘аркава» ведра, это деревянная перекладина, положенная поперёк устья ведра; их две, они образуют подобие крестовины. Говорят: «‘аркайту ведро» — когда установил в нём такую перекладину.
- نَزَعَهُ
- (Корень نَزَعَ)
В нём: «Я видел себя черпающим (أَنْزِعُ — анзи‘у) воду у колодца», то есть я доставал из него воду руками. «Наза‘ту-д-далва анзи‘уха назван» — «я вытащил ведро», когда извлекаешь его. Основное значение «ан-наз‘» — тянуть и вырывать. Отсюда же и «наз‘ аль-маййит рухаху» — извлечение умирающим своей души. И «наза‘а аль-каус» — он натянул лук, когда потянул его.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Силы не ослабеют, пока их владелец натягивает (лук) и прыгает (يَنْزِعُ وَيَنْزُو — янзи‘у ва янзу)», то есть тянет свой лук и прыгает на своего коня.
«Аль-муназа‘а» — взаимное тягание, будь то в отвлечённых понятиях или в отношении вещественных предметов.
Отсюда же и хадис: «Я — ваш предшествующий у Водоёма, и я непременно обнаружу, что за кого-то из вас со мной оспаривают (نُوزِعْتُ — нузи‘ту), и я скажу: «Этот — из моих»», то есть его тянут и отбирают у меня.
Отсюда же и хадис: «Что со мной, что со мной борются (أُنَازَعُ — уназа‘у) в Коране?», то есть со мной соперничают в его чтении, как если бы они читали вслух позади него и тем самым отвлекали его.
В нём: «Благо странникам (لِلْغُرَبَاءِ)». Спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Оторвавшиеся (النُّزَّاعُ — ан-нузза‘у) от племён». Это множественное число от «назиун» и «назиюн», то есть чужак, который отдалился (نَزَعَ — наза‘а) от своей семьи и своего рода, то есть удалился и скрылся [из виду]. Некоторые сказали: потому что он тянется (يَنْزِعُ) к своей родине, то есть его влечёт и склоняет [туда], но верно первое толкование. То есть: благо переселенцам, которые покинули свои родины ради Аллаха Всевышнего.
Отсюда же и хадис Забьяна: «Некоторые племена из аль-Азда развели среди себя чужих (النَّزَائِعَ — ан-наза’и‘а) верблюдов», то есть чужих верблюдов, которых они забрали (انْتَزَعُوهَا) из рук людей.
Отсюда же и хадис ‘Умара: он сказал роду ас-Са’иба: «Вы ослабели [от близкородственных браков], женитесь же на чужачках (فِي النَّزَائِعِ)», то есть на женщинах, чужих для вашего рода. Женщин, которые вышли замуж за пределами своих родов, называют «наза’и‘».
В хадисе о клевете [на происхождение]: «Это лишь свойство (‘ирк), которое потянуло (نَزَعَهُ — наза‘аху) его [к сходству с предком]». Говорят: «наза‘а иляйхи фи-ш-шабах» — он похож на него, когда сходствует с ним.
Отсюда же и хадис: «Ты принёс (نَزَعْتَ — наза‘та) подобное тому, что в Торе», то есть ты привёл нечто похожее на неё.
В хадисе о курайшите: «Меня взял в плен мужчина с залысинами (أَنْزَعُ — анза‘у)». Аль-анза‘ — тот, у кого волосы на передней части головы, выше лба, отступили назад. А «ан-наза‘атан» — это две стороны головы, на которых нет волос.
В описании ‘Али: «Пузатый с залысинами (الْبَطِينُ الْأَنْزَعُ)» — у него были залысины и живот. А некоторые сказали: смысл в том, что он «отошедший (الْأَنْزَعُ) от многобожия», чей живот наполнен знанием и верой.