- جَهْدِ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- دَرَكِ
- (Дарак) — В нём: «Прибегаю к Тебе от достижения несчастья (дарк аш-шака')». Ад-дарк — это достижение чего-либо и доведение до него: «адракту-ху идракан ва даракан». Отсюда же и хадис: «Если бы он сказал: «если пожелает Аллах», то не нарушил бы клятву, и это было бы достижением его нужды». И в нём же упоминается «нижний дарак Огня». Слово الدَّرَكُ (дарак) произносится с фатхой на «ра», но иногда и с сукуном (дарк). Это единственное число от الأدراك (адрак) — это уровни (ступени) в Огне. Ад-дарак — направление вниз, а ад-дарадж — направление вверх.
- وَشَمَاتَةِ
- (Глава «шин» с «мим») (Ш-М-Т) * В хадисе о мольбе: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от злорадства врагов». Аш-Шаматат — это радость врага по поводу беды, постигшей того, кому он враждует. Говорят: «шамита бихи йашмату», он — «шамит»; «ашматаху» — сделал так, что другой возрадовался (его беде). Отсюда же и хадис: «И не подчиняйся из-за меня злорадствующему врагу», то есть: не делай со мной того, что он желает, чтобы не оказалось, будто ты подчинился ему в отношении меня. И в хадисе о чихании: «И он пожелал благословения одному из них двоих, а другому не пожелал» — ат-ташмит через «шин» и через «син» означает пожелание блага и благодати, причём вариант с точечной буквой («шин») более употребителен. Говорят: «шаммата фуланан» и «шаммата ‘алайхи ташмитан», он — «мушаммит». Слово это образовано от «аш-шавамит» — «стопы» (опоры), как будто он пожелал чихнувшему стойкости в повиновении Аллаху Всевышнему. Сказано также, что смысл его: «Да удалит тебя Аллах от злорадства и убережёт тебя от того, из-за чего над тобой злорадствуют». Отсюда же и хадис о женитьбе Фатимы, да будет доволен ею Аллах: «Он пришёл к ним обоим, помолился за них и пожелал им блага, затем вышел».