- الْحَدَّ
- حَدَدَ (хаддада) — в хадисах упоминается «الحد والحدود» — пределы и границы, которые являются запретами Аллаха и наказаниями, связанными с грехами. Корень слова حد — запрет и разграничение между двумя вещами. Границы шариата отделяют дозволенное от запретного. Среди них есть то, что нельзя приближать, например, запретные развратные деяния, как сказано в Коране: «تلك حدود الله فلا تقربوها». Есть также границы, которые нельзя превышать, например, определённые наследственные доли и запрет на брак с более чем четырьмя женщинами одновременно. В хадисе говорится: «إني أصبت حدًا فأقم عليه» — я совершил грех, за который полагается наказание (حد). В другом хадисе упоминается «اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة» — грехи, которые находятся между двумя пределами: пределом мира и пределом загробной жизни. Предел мира — это наказания, предписанные шариатом, например, за кражу, прелюбодеяние, клевету. Предел загробной жизни — это наказания, обещанные Аллахом, например, за убийство, непочтение к родителям, ростовщичество. Ламмам — это грехи, которые не влекут наказания в этом мире и не наказываются в будущем. В хадисах говорится, что женщине не разрешается оплакивать умершего более трёх раз. Если женщина оплакивает мужа, она называется محِدّ (мухидд), а если она плачет и носит траур, оставляя украшения, то она حادّ (хадд) — то есть скорбит. В хадисах также упоминается «الحدة» — это быстрота и рвение в делах, взятое от слова حد السيف (лезвие меча). Здесь под «الحدة» понимается рвение в религии, твёрдость и умеренность в добром. В хадисе говорится: «خير أمتي أحداها» — лучшие из моей уммы — самые твёрдые, сильные. В хадисе Умара говорится: «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» — я скрывал от Абу Бакра часть гнева. «الحد» и «الحدة» — синонимы гнева. Глаголы حدّ и حدّ — означают гневаться. Иногда произносится с буквой جيم, как جدّ — противоположность легкомыслию, или с فتحом — от حظّ (удача). В хадисах упоминается десять сунн, среди которых есть «الاستحداد» — бритьё лобка железным лезвием. В другом хадисе говорится: «أمهلوا كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» — дайте время, чтобы распутать спутанные волосы и побрить скрытую часть. Это слово образовано от الحديد (железо). В хадисе Хубейба говорится, что он взял у Мусы железо, чтобы побриться, так как был в плену и хотел скрыть волосы лобка при смерти. В хадисе Абдуллы бин Салама говорится: «إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله» — наши люди враждовали с нами, когда мы уверовали в Аллаха и Его посланника. «المحادّة» — вражда, противостояние, спор, происходящее от корня حدّ, как будто каждый из них превысил свою границу по отношению к другому. В хадисе о характеристике Корана говорится: «لكل حرف حد» — у каждой буквы есть предел, конец, граница. В хадисе об Абу Джахле, когда он говорил о хранителях огня, сподвижники сказали: «تقيس الملائكة بالحدادين» — то есть сравниваешь ангелов с кузнецами, потому что они не позволяют заключённым выйти. Возможно, имеется в виду кузнецы, так как они самые грязные из ремесленников по одежде и телу.
- بِضَفِيرٍ
- ضَفِرَ (дафира) — плести, заплетать. В хадисе Али говорится: «Истекла борьба Тальты в плетении, которое Али заплёл в долине». الضَّفِيرَة (ад-дафира) — это подобие длинной узорчатой полосы, изготовленной из дерева и камня, а плетение — это процесс её создания, происходящий от слова ضَفْر (дафр), означающего плетение или переплетение. К примеру, плетение волос — это вплетение одних прядей в другие. В другом хадисе говорится: «Он встал на плетение плотины». Также есть хадис: «Он указал рукой за плетение». В хадисе Уммы Салама сказано: «Я женщина, которая плетёт волосы на голове», то есть она заплетает волосы в косы, которые называются ذَوَائِب (зоваиб) — заплетённые пряди. В хадисе Омара сказано: «Кто заплетает или плетёт, тому следует брить голову», имеется в виду во время хаджа. В хадисе ан-Нахъи говорится: «Плетущий, покрывающий и разжигающий — им следует брить голову». В хадисе Хасана ибн Али сказано: «Он воткнул конец своей косы в основание её». В хадисе: «Если раба совершит прелюбодеяние, продай её, даже если за косу», то есть за верёвку, скрученную из волос, причём слово употреблено в значении страдательного причастия. В хадисе Джабира: «Вода не отступила от плетения моря, ешь его», то есть от берега и стороны, и это тоже называется плетением. В том же хадисе: «Нет на земле души, которая умирает, и у Аллаха для неё лучше, которая желала бы вернуться к вам и не стремилась бы к миру, кроме убитого на пути Аллаха, ибо он желает вернуться и быть убитым снова». المُضَافَرَة (аль-мудафара) — это повторение и тесное общение, то есть никто не любит повторять и тесно общаться с миром, кроме мученика. Аз-Замахшари сказал: «Это у меня — взаимное действие от слова ضَفْز (дафз), означающего прыжок и скачок в беге, то есть он не стремится к миру и не возвращается к нему, кроме него». Аль-Харови упомянул это с буквой ر (ра) и сказал, что المُضَافَرَة с ض и ر — это борьба. Люди объединяются и сражаются, когда они борются. Аз-Замахшари упомянул это, не уточняя, но связал с производным от ضَفْز — прыжка и скачка, с буквой ز (заи), возможно, говорят и с ر и ز, ибо аль-Джухари сказал о букве ر: «ضَفْر — это усилие, и есть ضَفَرَ — он плетёт». Ближе всего к мнению аз-Замахшари — это с буквой ز. В хадисе Али говорится: «مُضَافَرَةُ الْقَوْمِ» — то есть помощь им, и это с буквой ر, без сомнения.
- يُثَرِّبْ
- ثَرَبَ (сараба) — глагол, связанный с наказанием и поведением после проступка. В одном из хадисов говорится, что если раба женщины совершила прелюбодеяние, то ей следует назначить наказание (хадд), но не следует упрекать или ругать её за прелюбодеяние после наказания. Также говорится, что наказание должно быть достаточно строгим, и прелюбодеяние рабынь не считалось у арабов чем-то постыдным или запрещённым, поэтому им назначали такое же наказание, как и свободным женщинам.
В другом хадисе упоминается запрет на молитву, когда солнце становится как «اثارب» (асъариб) — то есть когда оно рассеянно и освещает одни места, но не другие, особенно перед заходом. Это слово сравнивается с «сараб» — тонким жиром, покрывающим живот и внутренности животных. Единственное число — ثَرْب (сарб), множественное — أَثْرُب (асъруб), а جمع جمع — أَثَارِب (асъариб).
В хадисе также говорится, что лицемер откладывает молитву аср до тех пор, пока солнце не станет как «сараб коровы» — то есть очень низко на небе.