- الْيَتِيمَةُ
- [йтм] «ятама»: «аль-ютм» — обособленность, одиночество — со слов Я‘куба. «Аль-ятим» — единственный, одинокий. «Аль-ютм» и «аль-ятам» — утрата отца. Ибн ас-Сиккит сказал: у людей «ютм» бывает по причине [утраты] отца, а у скота — по причине [утраты] матери, и не говорят о человеке, потерявшем мать, «ятим», но говорят «мункати‘» (отрезанный). Ибн Барри сказал: «аль-ятим» — тот, у кого умер отец, «аль-‘аджий» — тот, у кого умерла мать, а «аль-латым» — тот, у кого умерли оба родителя. Ибн Халавайхи сказал: следует считать, что у птиц «ютм» бывает по причине [утраты] и отца, и матери, поскольку оба они кормят своих птенцов. Говорят: «ятима» мальчик (с огласовкой «и» на «т») — «яйтаму» — «ютман» и «ятман» (оба с сукуном). Говорят также «ятама» и «ятима», и «Аллах сделал его сиротой» («айтамаху-Ллах»), и он «ятим», пока не достигнет совершеннолетия. Аль-Лейс сказал: «аль-ятим» — тот, у кого умер отец, и он остаётся «ятимом», пока не достигнет совершеннолетия, а когда достигнет — с него снимается имя «ютм». Множественное число — «айтам», «ятама» и «ятама» (с иной огласовкой). Что до формы «ятама», то она по образцу «асара» (пленники) — её отнесли к разряду форм, которые не любят, поскольку «фа‘ала» аналогична «фа‘ла». А что до «айтам», то это множественное число по образцу «аф‘аль», подобно тому как ломают форму «фа‘иль» на этот образец, говоря «шахид» и «ашхад»; аналогично «шариф» и «ашраф», «насыр» и «ансар». А форма «ятама» — от «ятама», то есть «он — ятим». Аль-Джаухари не слышал формы «яттамаху-Ллах таитиман» — «сделал их сиротами». Аль-Финд аз-Зиммани, чьё имя Шахль ибн Шайбан, сказал [в стихе]: «Ударом, в котором и осиротение вдов, и осиротение детей, и стон». Аль-Муфаддаль сказал: изначальное значение «ютм» — небрежение, и потому сирота назван «ятимом», потому что о заботе о нём небрегут. Абу ‘Амр сказал: «аль-ютм» — промедление, и от этого взято слово «ятим», потому что забота о нём запаздывает. Ибн Шумайль сказал: «он в «майтама»», то есть среди сирот, и это форма множественного числа по образцу «маф‘ала», подобно тому как говорят «машйаха» о стариках и «масайфа» о мечах. Абу Са‘ид сказал: о женщине говорят «ятима», и с неё никогда не снимается это имя, и приводят [стих]: «И женится на вдовах-сиротах». Абу ‘Убайда сказал: её называют «ятима», пока она не выйдет замуж, а когда выйдет замуж — с неё снимается имя «ютм». Аль-Муфаддаль имел обыкновение декламировать: «О Фатима, я погибаю, крепись и не отчаивайся: всякая женщина — сирота». В Славном Писании сказано: «И отдавайте сиротам их имущество», то есть отдайте им их имущество, когда почувствуете в них разумность, — их назвали «сиротами» после того, как в них была замечена разумность, тем именем, которое у них было до этого замечания. В хадисе неоднократно упоминаются «ютм», «ятим», «ятима», «айтам», «ятама» и производные от этого корня. «Ютм» у людей — это утрата мальчиком отца до достижения совершеннолетия, а у скота — утрата матери. Изначальное значение «ютм» (с даммой и фатхой) — обособленность, одиночество; сказано также — небрежение. Женский род — «ятима». А когда оба [сирота мужского и женского пола] достигают совершеннолетия, с них по-настоящему снимается имя «ютм», но иногда оно применяется к ним и после совершеннолетия в переносном смысле, как называли Пророка, мир ему и благословение Аллаха, уже взрослым, «сиротой Абу Талиба», потому что тот воспитывал его после смерти его отца. В хадисе сказано: «Спрашивают согласия сироты относительно неё самой, и если она промолчит, то это — её согласие». Под «сиротой» здесь подразумевается совершеннолетняя девушка-девственница, чей отец умер до её совершеннолетия, отчего за ней закрепилось имя «ютм», и её называют этим именем и после совершеннолетия — в переносном смысле. В хадисе аш-Ша‘би [сообщается], что одна женщина пришла к нему и сказала: «Я — женщина-сирота!» — и его товарищи засмеялись, тогда он сказал: «Все женщины — сироты», имея в виду — слабые. Ибн аль-А‘раби передал: «мальчик «ятман»», и привёл [стих] Абу аль-‘Арима аль-Килаби: «И я провёл ночь, жаря для своих детей и своей жены свежее [мясо], а волчонок голодный, осиротевший». Ибн Сида сказал: и вполне вероятно, что «ятама» — это также множественное число от «ятман». «Айтамат» женщина, и она «муйтим»: её ребёнок стал сиротой, или её дети стали сиротами; множественное число — «маятим», со слов аль-Лихьяни. В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах, [сообщается], что дочь Хуфафа аль-Гифари сказала ему: «Я — женщина, осиротившая [детей]» — умер мой муж и оставил их [сиротами]. И говорят: «война — «майтама», в ней сыновья становятся сиротами». И говорят: «пусть не... детёныш верблюдицы от своей матери, ибо волк знает место осиротевшего детёныша». «Аль-ятам» — небрежение. «Ятима ятаман» — отстал, ослабел; Ибн аль-А‘раби привёл [стих]: «И не отстаёт время непрерывное между ним и слабым, пока не совершит оборот и не станет унижённым». «Аль-ятам» — также промедление. Говорят: «в его ходе «ятам»», то есть промедление. ‘Амр ибн Шас сказал: «А иначе мой путь подобен пути всадника, который направился в пятидневный переход, в чьём пути нет промедления» — передаётся также как «амам» (умеренность). «Аль-ятам» также означает нужду; ‘Имран ибн Хиттан сказал: «И беги от меня, от мирского и его жизни, и пусть не будет у тебя нужды в его потребностях». «Ятима» от этого дела «ятаман» — вырвался, ускользнул. Всё единственное в своём роде, не имеющее себе подобного, называется «ятим»; говорят: «жемчужина-сирота» («дурра ятима»). Аль-Асма‘и сказал: «аль-ятим» — обособленный песчаный холм; и сказал: всё обособленное, мужского и женского рода, у арабов называется «ятим» и «ятима»; и Ибн аль-А‘раби также привёл тот же бейт, что привёл аль-Муфаддаль: «...и не отчаивайся, всякая женщина — сирота», и сказал: то есть всё обособленное — «ятим». И он сказал: люди говорят, что я исказил [слово], но искажение бывает от трудного к лёгкому, а не от лёгкого к трудному. Ибн аль-А‘раби [сказал]: «аль-майтам» — обособленное [единичное] из всякой вещи.
- تُسْتَأْمَرُ
- أَمَرَ (амара) — означает «множиться», «увеличиваться». В хадисах говорится, что лучшее имущество — это многочисленное потомство и потомки. Выражение «أَمَرَهُمُ اللَّهُ فَأَمِرُوا» означает, что Аллах их умножил, и они размножились. Слово имеет две формы: أَمَرَهَا (амараха) — она повелеваема, مَأْمُورَةٌ (маъмура) — повелеваемая, и آمَرَهَا (амараха) — она приказывает, مُؤْمَرَةٌ (муъмара) — приказывающая. В хадисе от Абу Суфьяна сказано: «لقد أمر أمر ابن أبي كبشة» — то есть положение Пророка (мир ему и благословение) возросло и возвысилось. В другом хадисе говорится: «رجل قال له: ما لي أرى أمرك يأمر؟ فقال: والله ليأمرن» — человек спросил: «Почему я вижу, что твое положение увеличивается?» — ответ был: «Клянусь Аллахом, оно еще увеличится». В эпоху джахилии говорили: «قد أمر بنو فلان» — то есть они размножились. Термин أَمِير (амир) — означает начальник, например, ангел Джибриль — «صاحب أمري» (сахиб амри) — владелец моего приказа и покровитель. Тот, к кому обращаются за советом и согласием, является твоим амиром. В хадисе от Умара говорится: «الرجال ثلاثة: رجل إذا نزل به أمر ائتمر رأيه» — человек, который перед принятием решения советуется с собой и взвешивает мнение. Также مؤتمر (муътамир) — тот, кто собирается совершить какое-то дело. В другом хадисе сказано: «لا يأتمر رشداً» — то есть не поступает разумно по собственной инициативе. Слово ائتَمَر (айтамара) употребляется в значении «делать что-то без совета», словно душа сама повелевает и человек подчиняется ей. В хадисах говорится: «آمروا النساء في أنفسهن» — советуйтесь с женщинами по поводу их замужества. Это выражение указывает на рекомендацию, а не обязательство, например, как в случае с девственницами, которых следует спрашивать разрешения на брак. Разрешение может быть выражено молчанием, так как девственница может стесняться открыто выразить согласие, и молчание считается знаком согласия и безопасности. В хадисе от Ибн Умара сказано: «آمروا النساء في بناتهن» — это связано с желанием получить согласие и избежать отчуждения между матерью и дочерью, так как дочери склонны к матерям и более охотно слушают их. Мать может знать скрытые обстоятельства, делающие брак нежелательным. В другом хадисе говорится: «البكر تستأذن والأيم تستأمر» — разрешение девственницы выражается молчанием, а у вдовы спрашивают прямо, так как разрешение известно молчанием, а приказ — только словом. В хадисе о мута говорится: «فآمرت نفسها» — то есть она советовалась с собой и принимала решение. В хадисе от Али говорится: «أما إن له إمرة كلعقة الكلب ابنه» — слово إمرة (имра) с кясрой — означает власть или господство. В хадисе от Тальхи: «لعلك ساءتك إمرة ابن عمك» — имеется в виду власть или влияние. В словах Мусы к Хадиру: «لقد جئت شيئاً إمراً» — إمْرٌ (имр) с кясрой — означает великое, ужасное дело или удивление. В хадисе от Ибн Масъуда: «ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينَه يوم أمَار» — أمَار (амар) и أمَارَة (амара) — знаки, приметы. Также в хадисе: «فهل للسفر أمارة» — спрашивается о признаках путешествия. В хадисе об Адаме: «من يطع إمرة لا يأكل ثمرة» — إمَّرَة (иммара) с кясрой и удвоенной мим — женский род от إمْرٌ, означает глупого, слабого человека, который приказывает другим. Также إمارة (имара) — овца, метафорически обозначающая женщину, как овца. В хадисе упоминается место أَمَر (Амар) — с фатхой на хамзе и мим — место в землях Гатфана, куда посланник (мир ему) отправился собирать воинов.
- جَوَازَ
- (جَوَزَ)
В хадисе: одна женщина пришла к Пророку, мир ему и благословение, и сказала: «Я увидела во сне, будто балка (جائز) моего дома переломилась». Он сказал: «Пусть Аллах вернёт твоего отсутствующего (мужа)». Её муж вернулся, а затем снова уехал, и она увидела то же самое. Она пришла к Пророку, мир ему и благословение, но не нашла его, а нашла Абу Бакра и рассказала ему. Он сказал: «Твой муж умрёт». Она упомянула это Посланнику Аллаха, мир ему и благословение, и он сказал: «Рассказала ли ты это кому-нибудь?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Это так, как он тебе сказал». «Аль-джаиз» — это балка, на которую укладываются концы поперечных брусьев в потолке дома. Множественное число — «аджвиза».
Отсюда же хадис Абу ат-Тюфайля о строительстве Каабы: «Вдруг они увидели змею, подобную куску балки».
И в хадисе: «Гостеприимство — три дня, а обеспечение путника в дороге (جائزته) — день и ночь, а что сверх этого — то милостыня (садака)», то есть принимают гостя три дня, и в первый день ему готовят по мере возможности из добра и любезности, а во второй и третий день подают то, что есть, не превышая обычного, затем дают ему то, чем он может пройти путь дня и ночи, и это называется «аль-джиза» — это то количество, которым путник может пройти от одного водопоя к другому. А то, что после этого, — это милостыня и благодеяние: если хочет, делает, если хочет, оставляет. И не любят, чтобы он оставался после этого, чтобы его пребывание не стало для хозяина тягостным, и тогда милостыня превратилась бы в упрёк и обиду.
Отсюда же хадис: «Обеспечьте делегацию (в дороге, аджизу) подобно тому, как я обеспечивал их», то есть дайте им «аль-джиза». «Аль-джаиза» — это дар. Говорят: «аджазаху йджизуху», когда дал ему.
Отсюда же хадис аль-Аббаса: «Не дать ли тебе, не одарить ли тебя (не аджизука)?», то есть «не дать ли тебе». Первоначальное значение (переход, проезд) было перенесено на любое дарение.
И в хадисе: «Поистине, Аллах простил моей общине то, о чём говорят их души (без слов и действий)», то есть простил им. От «джазаху йджузуху», когда переходит его и проезжает через него. «Анфусаха» стоит в винительном падеже как дополнение, но допустимо и именительный падеж как подлежащее.
Отсюда же хадис: «Я торговал с людьми, и в моём характере было снисхождение (аль-джаваз)», то есть лёгкость и снисходительность в торговле и требовании долга. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же хадис: «Я слышу плач ребёнка и укорачиваю свою молитву (атаджаввазу)», то есть облегчаю её и сокращаю.
Отсюда же хадис: «Облегчайте молитву (таджаввазу)», то есть облегчайте её и совершайте быстро. Некоторые говорят, что это от «джавз» — «разрезание» и «прохождение».
В хадисе о Сирате (мосте): «И буду я и моя община первыми, кто пройдёт по нему (юджизу)». «Юджизу» — это диалектная форма от «йджузу». Говорят «джаза» и «аджаза» в одном значении.
Отсюда же хадис о месте бега (ас-Саʻй): «Не проходите долину (аль-Батха) иначе как бегом».
И в хадисе о Дне воскресения и расчёте: «Поистине, я не допущу (ла уджизу) сегодня в отношении себя иного свидетеля, кроме как от себя самого», то есть не приведу в исполнение и не утвержу — от «аджаза амраху йджизуху», когда исполнил его дело и сделал его действительным.
Отсюда же хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Прежде чем вы приведёте в исполнение приговор надо мной (тудживу алаййа)», то есть убьёте меня и исполните надо мной своё решение.
В хадисе о браке девицы: «Если она молчит, то это её согласие, а если она отказывается, то нет над ней права принуждения (ла джаваза алайха)», то есть нет опеки над ней при её отказе.
Отсюда же хадис Шурайха: «Если два опекуна (аль-муджизан) продали, то продажа принадлежит первому, и если два опекуна заключили брак, то брак принадлежит первому». «Аль-муджиз» — это опекун и распорядитель делами сироты. И «аль-муджиз» — это раб, которому дано разрешение заниматься торговлей.
Отсюда же другой его хадис: «Один человек судился с рабом Зияда из-за коня, которого тот продал ему и за которого раб дал ему поручительство». Он сказал: «Если он был уполномоченным (муджизан) и дал тебе поручительство, то он обязан возместить (в случае недостачи)».
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он встал в середине ночи (мин джавзи-лляйль) для молитвы». «Джавз» чего-либо — это его середина.
Отсюда же хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах: «Он привязал свою середину (джавзаху) к небу дома или к балке дома». Множественное число от «аль-джавз» — «аджваз».
Отсюда же хадис Абу аль-Минхаля: «Поистине, в Огне есть долины, в которых змеи подобны серединам верблюдов (аджваз аль-ибиль)», то есть их серединам.
И в нём упоминается «Зу-ль-Маджаз» — это место возле Арафата, где устраивался один из рынков арабов во времена язычества. «Аль-маджаз» — это «место прохождения», и «мим» здесь добавочная буква. Говорят, что оно так названо потому, что там происходило разрешение паломникам на проход.