- تُفِيئُهُ
- (Глава «фа» с «йа») (Файа) — Слово «аль-фай’» — الفَيْءُ (аль-фай’) — неоднократно упоминается в хадисах в разных грамматических формах, и означает то, что достаётся мусульманам из имущества неверных без войны и без джихада. Изначальное значение «аль-фай’» — возвращение. Говорят: «فَاءَ يَفِيءُ فِئَةً وَفُيُوءًا» (фа’а йафи’у фи’атан ва фуйу’ан), как если бы изначально это принадлежало им, а затем вернулось к ним. Отсюда же говорят о тени, которая появляется после полудня: «фай’», потому что она возвращается с западной стороны на восточную.
Отсюда же хадис: «Пришла женщина из числа ансаров с двумя своими дочерьми и сказала: «О Посланник Аллаха, это дочери такого-то, который был убит с тобой в день Ухуда, а их дядя забрал себе (اسْتَفَاءَ — истафа’а) их имущество и их наследство»» — то есть вернул себе их долю из наследства и сделал её своим «фай’». Это форма «истаф‘аля» от «аль-фай’».
Отсюда же хадис Умара: «Я видел, как мы забирали себе (نَسْتَفِيءُ — настафи’у) их доли» — то есть брали их для себя и делили между собой.
И в нём же: «Аль-фай’ по отношению к родственнику» — то есть проявление милости к нему и возвращение к нему благодеянием.
И в нём же: «Пусть не управляет مُفَاءٌ (муфа’) над مُفِيءٍ (муфи’)». «Аль-муфа’» — это тот, чья страна и округа были завоёваны и стали «фай’» для мусульман. Говорят: «афа’ту кяза» — то есть «сделал это ‹фай’›», и я — «муфи’», а та вещь — «муфа’», как если бы было сказано: пусть никто из жителей завоёванной земли не управляет сподвижниками и последователями, которые завоевали её силой.
И в хадисе Аиши, где она сказала о Зейнаб, да будет доволен ею Аллах: «Не было ничего, кроме вспышки гнева, от которой быстро наступает возвращение — الْفِيئَةُ (аль-фи’а)». «Аль-фи’а», по форме «аль-фи‘а», — это состояние возвращения от того, во что человек вовлёкся и чем занимался.
И в нём: «Пример верующего подобен молодому ростку из посева: куда бы ни подул на него ветер, он наклоняет его (تُفَيِّئُهَا — туфаййи’уха)» — то есть движет им и наклоняет его вправо и влево.
И в нём: «Если вы увидите тень (الْفَيْءُ) на их головах», имея в виду женщин, «подобную горбам бухтских верблюдов, то сообщите им, что Аллах не примет от них молитву» — он уподобил их головы горбам бухтских верблюдов из-за множества того, чем они наращивали свои волосы, так что на них появилось то, что заставляло их качаться (يُفَيِّئُهَا — юфаййи’уха), то есть двигаться от высокомерия и самолюбования.
И в хадисе Умара: «Он вошёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и заговорил с ним, затем вошёл Абу Бакр следом за этим (عَلَى تَفِيئَةِ ذَلِكَ — ‘аля тафи’ати залика)» — то есть по его следам. Подобно этому — «та’ифа». Говорят, что это переставленная форма от него, а его «та» — либо добавленная, либо изначальная. Аз-Замахшари сказал: «Она не может быть добавленной, ведь строение сохраняется без перестановки: если бы «ат-тафи’а» была формой «таф‘ила» от «аль-фай’», она вышла бы по образцу «тахни’а» (تَهْنِئَة); значит она, если бы не перестановка, была бы формой «фа‘ила» (فَعِيلَة), но перестановка от «ат-та’ифа» и есть то, что указывает на добавленность «та»», — так что она оказывается формой «таф‘ила» (تَفْعِلَة). Об этом упоминалось также в главе буквы «та».