- الْبَغِيِّ
- بَغَى (багя) — глагол, означающий «просить», «требовать» или «стремиться к чему-либо». В хадисах встречается выражение «ابغني أحجارا أستطب بها» — «принеси мне камни, чтобы я ими наслаждался», где «ابغني» означает «принеси мне» или «помоги мне». Также встречается «أبغوني حديدة أستطب بها» — «принесите мне железо, чтобы я им наслаждался». Глагол بَغَى (багя) с ударением на ضَمّ (багя) означает «просить» или «жаждать». В хадисе Абу Бакра говорится, что он вышел «في بُغَاءِ إبل» — то есть в поисках верблюдов, где بُغَاء (бугъа) — это состояние болезни, подобное простуде, что символизирует занятость сердца ищущего болезнью. В хадисах Сураки и об эмиграции говорится «انطلقوا بُغْياناً» — то есть они отправились, стремясь и прося. جمع بَاغٍ — كَرَاعٌ и رُعْيَانٌ — это названия видов верблюдов. В хадисе Абу Бакра об эмиграции он описывается как «باغٍ وهادٍ» — стремящийся и ведущий, то есть тот, кто стремится к религии и наставлению от заблуждения. В хадисе Аммара говорится, что «الفئة الباغية» — это угнетатели, восставшие против повиновения имаму. أصل بَغْي — это превышение предела. В Коране сказано: «فلا تبغوا عليهن سبيلًا» — «не ищите против них пути», то есть если они напали, то не остается другого пути, кроме как ответить на несправедливость и угнетение. В хадисе Ибн Умара говорится, что он сказал человеку: «أنا أبغضك» — «я тебя ненавижу», потому что тот «تَبْغِي في أذانك» — то есть украшает свои уши, стремясь к излишествам и превышению меры. В хадисе Абу Саламе говорится, что он лечился месяц, и у него образовался нарыв на فساد (بغْي) — то есть на гное. В арабском языке بَغِيّ (багий) — женщина распутная, блудница, جمع — البغايا. Также слово применяется к рабыням без негативного оттенка, хотя изначально имеет негативное значение. Глагол بَغَت (багат) с كسرة — означает прелюбодеяние. В хадисе Умара описывается процесс сбора плодов дерева самр, где используется термин بَغْوَتُهَا — первый плод, затем идут другие стадии созревания. В хадисе ан-Нахъи говорится, что Ибрагим ибн аль-Мухаджир был назначен над домом пропитания, и сказано «ما بُغِي له» — то есть ему не было отказано, он был благословлен.
- وَعَسْبِ
- عَسَبَ (асаба) — термин, связанный с запретом на аренду фахля (жеребца). عَسَبُ الْفَحْلِ (асаб аль-фахль) означает воду, которую пьёт жеребец, будь то лошадь, верблюд или другое животное. Также عَسَبُ (асаб) означает удары или побои. Говорят: «عَسَبَ الْفَحْلُ النَّاقَةَ يَعْسِبُهَا عَسْبًا» — жеребец бьёт верблюдицу. Запрет не распространяется на одно из этих значений, а именно на запрет аренды, за которую берут плату. Аренда жеребца поощряется. В хадисе сказано: «И из прав её — повиновение жеребца». Смысл хадиса в том, что запрещена аренда عَسَبِ الْفَحْلِ (асаб аль-фахль), при этом добавленное слово опущено, что часто встречается в речи. Также говорят, что аренда жеребца называется عَسْبٌ (асаб), и «عَسَبَ فَحْلَهُ يَعْسِبُهُ» означает заставить его служить. Говорят «عَسَبْتُ الرَّجُلَ» — если дал ему плату за удары жеребца, при этом не требуется добавление слова, запрет связан с неясностью, и в аренде необходимо определять работу и её объём.
В хадисе Абу Муаза говорится: «Я был пастухом, и Бараа ибн Азиб сказал мне: тебе не дозволена аренда жеребца». Этот запрет повторяется в хадисе.
Также встречается слово عَسِيبٌ (асиб) — пальмовая ветвь, лист пальмы, которая не покрыта волокнами. В хадисе Кайлы говорится: «В руке у него маленькая веточка пальмы». Множественное число — عُسُبٌ (усуб). В хадисе Зейда ибн Табита говорится: «Я следовал за Кораном с помощью عُسُبٍ и اللِّخَافِ» — то есть с помощью пальмовых ветвей и листьев. В хадисе аз-Зухри сказано: «Пророк, мир ему, скончался, и Коран был в عُسُبٍ и القُضُمِ» — то есть в пальмовых ветвях и листьях.
Слово يَعْسُوبُ (я'суб) означает вождя, главу, предводителя. Его корень — فَحْلُ النَّحْلِ (жало пчелы). В хадисе Али, описывая Абу Бакра, говорит: «Ты был первым я'субом (вождём) религии, когда люди отвернулись от неё». В другом хадисе говорится: «Если наступит смута, я'суб (вождь) религии ударит хвостом» — то есть уйдёт от людей, следующих за смутой, и твёрдо останется со своими последователями, которые являются «хвостами» (последователями).
Замахшари объясняет, что удар хвостом — это метафора стойкости и твёрдости, означающая, что он и его последователи останутся на верном пути. В другом хадисе говорится: «Он прошёл мимо убитого Абд ар-Рахмана ибн Аттаба в день Джамаля и сказал: "Горе тебе, я'суб Курейша! Ты сломал мой нос и исцелил мою душу"».
В хадисе о Даджале сказано: «За ним следуют его сокровища, как я'асиб (множественное число от я'суб) пчёл» — то есть они собираются вокруг него, как пчёлы вокруг своего жала.
В хадисе Ми'дад говорится: «Если бы не жажда Хаваджира, я бы не стал я'субом» — здесь я'суб — это зелёная бабочка, появляющаяся весной. Также говорят, что это птица больше саранчи, и если бы сказали, что это пчела, это было бы приемлемо.