- الْمَلَّ
- مَلِلَ (малиля) — в хадисе сказано: «Накладывайте на себя работу по силам, ведь Аллах не устанет, пока вы не устанете». Это означает, что Аллах никогда не устает, независимо от того, устали ли вы или нет. Это подобно выражению: «Пока ворон не поседеет и не побелеет снег». Также говорят, что смысл в том, что Аллах не откажется от Своей милости, пока вы не перестанете просить Его, и назвал оба действия — усталость и прекращение просьбы — малал, хотя на самом деле это не усталость, что характерно для арабского языка, где глагол ставится на место существительного, если смысл совпадает, как в выражениях: «Возмездие за зло — такое же зло» и «Кто нападает на вас, нападайте на него». Это широко распространённый приём в арабском языке и часто встречается в Коране. В хадисе: «Не наследуют люди двух религий» — милла означает религию, как ислам, христианство и иудаизм. Также говорят, что это большинство религий и всё, что приносят посланники. В хадисе Умара: «Нет власти над арабом, и мы не отнимаем у человека ничего, кто принял ислам, но мы исправляем их, милла на отцах — пять верблюдов» — милла здесь означает дийя (выкуп), множественное число — милал. Аль-Азхари объясняет, что в джахилии люди насиловали рабынь и рожали от них детей, приписывая их отцам, так как они были арабами. Умар решил возвращать их к отцам, чтобы освободить и брать с отцов по пять верблюдов за каждого. Также говорят, что это касается пленных арабов, которых ислам застал у пленителей, чтобы вернуть их свободными к роду, и брать с пленителей выкуп в виде пяти верблюдов. В хадисе Усмана: «Рабыня пришла к Тайю и сказала, что она свободна, вышла замуж и родила, и в ребёнке появилась милла» — то есть отец забирает их у рабов матери. Усман давал по две головы за каждого, другие — по одной, а некоторые платили полную цену. В хадисе: «Мужчина сказал: у меня есть родственники, которые меня поддерживают и отрекаются, я даю им, а они отрекаются. Ему сказали: это только из-за малля» — малль и милла — горячая зола, в которой нагревают хлеб для выпечки, то есть ты даёшь им золу, которую они выплёвывают, то есть твоя отдача им запрещена, и в их животах огонь. В хадисе Абу Хурайры: «Как будто ты даёшь им золу». В хадисе о взятии Хайбара: «Люди из иудеев собрались вокруг хлеба и наполняли его малля» — то есть клали в золу. В хадисе Кааба: «Проходил человек с саранчой, взял две и обжарил их в малля» — то есть обжарил в золе. В хадисе о мольбе о дожде: «Аллах собрал облака и маллат нас» — так в передаче Муслима. Говорят, это от малал — много дождя, или «маллат» с облегчением, от наполнения, с ослаблением хамзы. Значение — обильно полил нас водой. В поэме Кааба бин Зухейра: «Как будто его пастбище пылает огнём, словно то, что на нём под солнцем, обожжено малля от жары». В хадисе: «У раба не прекращаются малиля и головная боль» — малиля — жар лихорадки и её жар. Говорят, это лихорадка, которая бывает в костях. В хадисе аль-Мугейры: «Малилат аль-иргаа» — то есть голос наполнен, описывая много разговоров и громкий голос, который утомляет слушателей. В хадисе Зейда: «Он маллял ему» — то есть заставил устать. В хадисе Айши: «Пророк проснулся с малалем, потом обедал с сарифом» — малал (по весу джамль) — место между Меккой и Мединой, в семнадцати милях от Медины.
- تُسِفُّهُمُ
- سَفَفَ (сафáфа) — в хадисе приводится случай, когда к человеку пришли с обвинением в краже, и лицо пророка (мир ему) будто изменилось и омрачилось, словно на него что-то посыпали, как говорят: «أسففت الوشم», то есть в кожу втыкают иглы, а затем наносят кохль. В другом хадисе мужчина жаловался пророку на своих соседей, и тот сказал: «إن كان كذلك فكأنما تسفهم المل», где «المل» — пепел, то есть ты делаешь их лица цветом пепла. Говорят, что это от глагола «سففت الدواء» — наносить лекарство, и «أسففته غيري» — я нанес его другому, а также «السفوف» с открытым фатхой. В другом хадисе говорится: «سف الملة خير من ذلك». В хадисе Али сказано: «لكني أسففت إذ أسفوا», где «أسف» о птице означает, что она приближается к земле, а о человеке — что он приближается к делу. В хадисе Абу Зара женщина сказала ему: «ما في بيتك سفّة ولا هفّة», где «السفّة» — это то, что ткут из пальмовых листьев, как корзины, то есть ткань. Возможно, это связано с «السفوف» — то, что ткут. В хадисе ан-Нахъи говорится, что он не одобрял соединять волосы и сказал: «لا بأس بالسفة», где «السفة» — это одна из прядей, которую женщина кладет в волосы, чтобы они росли. Корень этого слова связан с «سفّ الخوص» — ткать пальмовые листья. В хадисе аш-Ша'би говорится, что он не одобрял, чтобы мужчина пристально смотрел на мать, дочь или сестру, то есть чтобы он ограничивал и продолжал взгляд на них.