- الْعَصَبِيَّةِ
- عَصَبَ (асаб) — слово, встречающееся в разделе с буквой عين и صاد, связанное с понятием فتَن (фитан). В хадисе говорится, что когда люди увидят это, к нему придут абдалы из Шама и عصائب из Ирака, и последуют за ним. العصائب (аль-‘асаб) — множественное от عصابة (‘усаба), означающее группу людей численностью от десяти до сорока, при этом единственного числа от этого слова нет. В хадисе Али говорится: "Абдалы в Шаме, аристократы в Египте и العصائب в Ираке" — имеется в виду, что собрание для войн будет в Ираке. Также говорится, что العصائب — это группа аскетов, названных так в связи с абдалами и аристократами. В конце времён будет أمير العصَب (амир аль-‘усаб) — глава العصائب, где العصابة — это группа, подобная العصائب, при этом единственного числа у них нет. В хадисе также упоминается, что Пророк (мир ему) жаловался Са‘ду ибн ‘Убада на ‘Абдуллаха ибн ‘Убайя, говоря: "Прости его, ведь жители этого района договорились ‘ассабить (объединить) его в группу", то есть сделать его главой, и когда пришёл ислам, это проявилось — они ‘ассабили его, то есть сделали его чёрным и наделили властью. Их называли «му‘ассаб» — тот, кто носит ‘асабу (повязку) или управляет людьми, то есть к нему обращаются и он ими руководит. Также его называли «му‘аммам» — носитель тюрбана, а тюрбаны назывались «‘асаб» (повязки), единственное число — ‘асабах. В хадисе говорится, что разрешено мыть ‘асабу и тасахин — всё, чем обвязывают голову: тюрбан, платок или кусок ткани. В хадисе Мугейры: "Я был ‘асуб ас-садр" — то есть он обычно, когда голоден, туго завязывает живот повязкой, иногда подкладывая под неё камень. В хадисе Али: "Бегите к Аллаху и выполняйте то, что Он ‘асаб (обязал) вас" — то есть то, что Он предписал и связал с вами своими повелениями и запретами. В хадисе Бадра ‘Утба ибн Раби‘а сказал: "Отступите и не сражайтесь, и ‘асабу (свяжите) её моей головой" — имеется в виду оскорбление, связанное с отказом от войны и склонением к миру, скрытое в словах, то есть "присоединяйтесь к этому состоянию и относите это ко мне, даже если это плохо". В другом хадисе Бадра, когда он закончил, пришёл Джибрил с пылью на голове, то есть пыль прилипла к нему, от глагола ‘асаба — прилипать. Также передаётся слово ‘асама с мимом, которое скоро будет рассмотрено. В проповеди аль-Хаджаджа говорится: "Я ‘асибаннку ‘асаб ас-салама" — ‘асаб ас-салама — это дерево с листьями из коры, трудно обрабатывать листья, поэтому ветви связывают, затем бьют палкой, и листья рассыпаются. Говорят, что так делают, чтобы срубить дерево и добраться до корня. В хадисе ‘Амра и Му‘авии говорится: "‘Асуб (связывают) ‘асуба (ноги) верблюдов, которые не дают молока, то есть связывают их ноги повязками, чтобы они могли доиться". Также говорится, что ‘асаб — это ткань из Йемена, которую красят и ткут, оставляя белые полосы, которые не окрашиваются. Говорят, что ‘асаб — это полосатая ткань. ‘асаб — это пряжа, а ‘ассаб — пряник, поэтому запрет на ‘асаб для вдов касается одежды, окрашенной после ткачества. В хадисе Умара говорится, что он хотел запретить ‘асаб аль-Йемани, потому что его красят мочой, и запретили углубляться в это. В хадисе говорится, что Тхуббану купил для Фатимы ожерелье из ‘асаб и два браслета из слоновой кости. Аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим» говорит, что если это не йеменская ткань, то не знает, что это, и сомневается, что ожерелье сделано из неё. Абу Муса считает, что речь идёт о ‘асаб с фатхой на ص — это суставы животных, круглые предметы, которые могли использовать как бусины для ожерелий. Также некоторые йеменцы говорят, что ‘асаб — это зуб животного, называемого лошадь фараона, из которого делают бусины и другие украшения, белого цвета. ‘асабий — тот, кто помогает свой народ в несправедливости, то есть ‘асабий — тот, кто гневается за свою группу и защищает её. ‘асабах — родственники по отцовской линии, потому что они окружают и поддерживают человека. В хадисе сказано: "Не из нас тот, кто призывает к ‘асабийе (клановости) или сражается за неё" — ‘асабийе и та‘ассуб — это защита и отстаивание. В хадисах часто упоминаются ‘асабах и ‘асабийе. В хадисе Зубайра, когда он приближался к Басре и его спросили о лице, он ответил: "Я прилип к ним, я создан ‘асабахом Кутада, который прилип к Нушбе". ‘асабах — плющ, растение, вьющееся по деревьям. Нушба — человек, который, прилипнув к чему-то, почти не отходит. Говорят о сильном человеке: "Кутада, обвитый ‘асабахом" — то есть он очень привязан и цепко держится. Значение: "Я создан как клещ для врагов". ‘асабах заменяет слово клещ, а ба в "бинушба" — частица помощи, как в "катабту бил-кам". В хадисе о мигрантах в Медину говорится, что они спустились в место под названием ‘асабах, расположенное в Медине возле Куба, и некоторые произносят это с фатхой на عين и صад. В хадисе говорится, что когда он был в походе и поднял голос, когда услышали его, они اجتَمَعُوا (собрались) и стали ‘асабахом — одной группой, и движение стало интенсивным, как будто это тяжёлое дело, то есть сильное.
- عَهْدٍ
- عَهِدَ (‘ахида) — глагол, означающий заключать договор, обещать, держать слово. В хадисе о мольбе говорится: «Я на твоём ‘ахде и обещании, насколько могу», то есть я твёрдо придерживаюсь того, что обещал в вере и признании единства Аллаха, не отступая от этого, за исключением случая, когда предопределение решит иначе. Если судьба предопределит разрыв договора, тогда я освобождаюсь и оправдываюсь невозможностью исполнить. Также говорится, что человек держится за то, что ему было обещано, и старается выполнять обещание в меру своих сил, даже если не может полностью выполнить долг. В хадисах говорится, что верующий не убивает другого верующего, не убивает того, кто находится в договоре (‘ахде), то есть обладателя диммы (защиты), и не убивает того, кто получил безопасность и вошёл в исламский дом, пока тот не вернётся в своё убежище. В этом хадисе есть два толкования, согласно мазхабам шафи‘и и абу ханифы. Шафи‘и считает, что мусульманина нельзя убивать вообще, будь он в договоре или нет, будь он воюющим или димми, язычником или писарем, и что запрет на убийство мусульманина абсолютен. Абуханифа же ограничивает запрет только воюющими язычниками, не включая димми, считая, что мусульманина можно убить димми. В хадисе говорится, что тот, кто убьёт человека в договоре, не будет принят от него ни выкуп, ни возмездие. «المُعَاهَد» — тот, кто заключил договор с мусульманами, чаще всего димми, но может относиться и к другим неверным, если они договорились о прекращении войны на определённый срок. В хадисах также говорится, что нельзя присваивать найденное имущество человека в договоре, так как оно защищено. Слово «عهد» часто встречается в хадисах и может означать клятву, безопасность, договор, сохранение святости, завещание. Все хадисы, где упоминается ‘ахд, связаны с этими значениями. В хадисах ‘ахд — это добросовестное выполнение обещания, сохранение и уважение святости. В хадисе говорится, что нужно придерживаться ‘ахда Ибн Умми Абдда — то есть того, что он советовал и предписывал, что подтверждается другим хадисом, где он говорит: «Я доволен для моей уммы тем, что доволен Ибн Умми Абдд, из-за его сострадания и заботы о них». Ибн Умми Абдд — это Абдуллах ибн Мас‘уд. В хадисах Али говорится, что Пророк ‘амми (неписец) ‘ахида ‘аляйх — то есть поручил, завещал. В хадисе Абд ибн Зам‘а говорится: «Это мой племянник, он ‘ахида (‘поручил’) мне о моём брате». В хадисе Умм Зар‘ говорится, что человек не спрашивает о том, что ему поручено, то есть о том, что он знает в доме — о еде, питье и прочем, из-за его щедрости и великодушия. В хадисе Умм Салама говорится о словах, где упоминается ‘ухайда — уменьшительное от ‘ахд, означающее договор, подобно словам «джухайда» от «джахд» (усилие) и «‘уджайла» от «‘аджала» (спешка). В хадисе ‘Укба ибн ‘Аамир говорится, что ‘ухдата ар-ракык — это три дня, в течение которых покупатель может вернуть товар, если найдёт в нём недостаток, иначе после трёх дней возврат невозможен без доказательств.
- عِمِّيَّةٍ ،
- عَمَا (‘ама) — в хадисе Абу Разина говорится: «О Посланник Аллаха, где был наш Господь до того, как сотворил Своё творение?» Он ответил: «Он был в عَمَاءٍ (‘ама’), под ним воздух и над ним воздух». عَمَاء с фатхой и мадд — это облако. Абу Убайд сказал: «Не известно, как именно было это عَمَاء». В другой передаче сказано: «Он был в عَمًا (с касрой)», что означает, что ничего с Ним не было. Говорят, что это всякая вещь, которую не могут постичь умы людей, и её суть не может быть описана и понята. В вопросе «Где был наш Господь?» подразумевается пропущенное дополнение, как в словах Аллаха: «Они не ждут, кроме как чтобы пришел к ним Аллах и тому подобное», то есть «Где был трон нашего Господа?» Это подтверждается словами Аллаха: «И был Его трон на воде». Аль-Азхари сказал: «Мы верим в это и не пытаемся объяснить это свойствами, то есть принимаем слова такими, какие они есть, без толкования». В хадисе о посте сказано: «Если вам станет عُمِّيَ (замутнено), так говорится в передаче, это от عَمَاء — тонкое облако, которое закрывает и слепит глаза от видения». В хадисе о хиджре: «Я ослеплю того, кто пойдет за мной, ослеплю и скрою и запутаю, чтобы никто не последовал за вами». В хадисе говорится: «Кто убит под знаменем عِمِّيَّةٍ, его убийство — в эпоху джахилии». Говорят, что это форма от عَمَاء — заблуждение, как бой в племенной вражде и страстях. Некоторые произносят с даммой на ‘айн. В хадисе аз-Зубайр: «Чтобы не умереть смертью عِمِّيَّةٍ», то есть смертью в смуте и неведении. В другом хадисе: «Кто убит в عِمِّيَّا в стрельбе между ними, это ошибка», в другой передаче: «в бросании камней», это ошибка. عِمِّيَّة — форма от عَمَى, как رِمِّيَّة от رَمْي и الخِصِّيصَى от التخْصِيص, все они — отглагольные существительные. Значит, среди них может быть убитый, чья смерть неясна, и убийца не определён, и тогда его смерть считается смертью по ошибке, и полагается выплата дии. В другом хадисе: «Шайтан прячется среди людей и становится кровью в عَمْيَاءَ без вражды», то есть без невежества, без ненависти и вражды. عَمْيَاء — женский род от أَعْمَى, означает заблуждение и неведение. В хадисе сказано: «Укройтесь от двух слепых — это наводнение и пожар», потому что они вызывают смятение у пострадавших, или потому что, когда они происходят, не оставляют места и не обходят ничего, как слепой, который не знает, куда идёт, и идёт, куда ведёт его нога. В хадисе Салмана: «Спросили, что нам дозволено от нашей диммы? Он сказал: от твоего заблуждения к твоему руководству», то есть если ты заблудился, возьми у них человека, который выведет тебя на путь. Салман разрешил это, потому что жители диммы были согласны на это и это было условием. Если же не было условия, то разрешается только за плату. «От нашей диммы» — значит от жителей нашей диммы. В хадисе говорится, что у нас есть места, куда стремятся, неизвестные и пустынные, где нет следов жилья, одно из них — مَعْمًى, место слепоты, как المَجْهَل. В хадисе Умм Ма‘бад: «Они глупо ведут себя в своей عَمَايَة», عَمَايَة — заблуждение, и это форма от عَمَى. В хадисе говорится, что запрещено молиться, когда стоит стоящий в полдень в самый жаркий час, называется صَكَّة عُمَيٍّ, то есть самый сильный зной. Говорят: «Встретил его صَكَّة عُمَيٍّ» — это полдень в самый сильный зной, и это выражение употребляется только в жару, потому что человек в это время не может открыть глаза из-за яркости солнца. В хадисе Абу Зара: «Он нападал на сирм в عَمَايَة الصُّبْح», то есть в остатке ночной тьмы. В хадисе приводится пример лицемера, подобного овце между двумя пастухами, которая блуждает туда-сюда, говорят: «عَمَا يَعْمُو», когда она склоняется и падает, подобно «عَنَا يَعْنُو», то есть она колеблется между тем и этим.
- فَارَقَ
- فَرِقَ (фарика) — в хадисе от Айши говорится, что пророк совершал омовение из сосуда, называемого الْفَرَقُ (аль-фарак). الْفَرَقُ с движением — мера, вмещающая шестнадцать рутлей, что равно двенадцати мудам или трём аса' (мерам) у жителей Хиджаза. Также говорят, что الْفَرَقُ — это пять частей, а الْقِسْطُ — половина са'а. ФАРАК с сукуном — сто двадцать рутлей. В хадисах говорится: «Что опьяняет الْفَرَقُ, то حَرَامٌ (запрещено)». В другом хадисе: «Кто может быть как владелец فَرْقِ الأرزّ (фарак ар-арз), пусть будет таким». الْأَفْرُقُ — множественное от قِلَّة (малая мера) от فَرَق. В хадисе о начале откровения сказано: «Я пришёл от него فَرَقًا», где الْفَرَقُ с движением означает страх и ужас. Говорят: فَرِقَ — бояться, пугаться. В хадисе от Абу Бакра: «Неужели ты пугаешь меня, о Аллах?» — то есть пугаешь. В описании пророка сказано: «Если его волосы разделятся на две части, он оставит их так». В хадисе о закяте говорится, что нельзя смешивать имущество, чтобы избежать обязательства закята. В хадисах обсуждается, когда продажа считается действительной — если продавец и покупатель не разделились (не разошлись). Различают فَرَق (разделение) в телах и в словах. В хадисах говорится о том, что тот, кто отделился от общины, умрёт в состоянии джахилии (неведения), то есть на заблуждении и невежестве. В хадисах также упоминается, что пророк محمد (Мухаммад) является فَرْقًا (различием) между верующими и неверующими. В хадисах говорится о том, что слово فَرَقَ может означать появление и проявление мнения. В хадисе от Усмана упоминаются الأَفَارِيق (аль-афарику) — множественное от فَرَق, означающее группы или племена. В хадисах также говорится о стадах овец, которые отделились от основной группы, называемых فَرِيقَة (фарика).
- لِلْعَصَبِيَّةِ
- عَصَبَ (асаб) — слово, встречающееся в разделе с буквой عين и صاد, связанное с понятием فتَن (фитан). В хадисе говорится, что когда люди увидят это, к нему придут абдалы из Шама и عصائب из Ирака, и последуют за ним. العصائب (аль-‘асаб) — множественное от عصابة (‘усаба), означающее группу людей численностью от десяти до сорока, при этом единственного числа от этого слова нет. В хадисе Али говорится: "Абдалы в Шаме, аристократы в Египте и العصائب в Ираке" — имеется в виду, что собрание для войн будет в Ираке. Также говорится, что العصائب — это группа аскетов, названных так в связи с абдалами и аристократами. В конце времён будет أمير العصَب (амир аль-‘усаб) — глава العصائب, где العصابة — это группа, подобная العصائب, при этом единственного числа у них нет. В хадисе также упоминается, что Пророк (мир ему) жаловался Са‘ду ибн ‘Убада на ‘Абдуллаха ибн ‘Убайя, говоря: "Прости его, ведь жители этого района договорились ‘ассабить (объединить) его в группу", то есть сделать его главой, и когда пришёл ислам, это проявилось — они ‘ассабили его, то есть сделали его чёрным и наделили властью. Их называли «му‘ассаб» — тот, кто носит ‘асабу (повязку) или управляет людьми, то есть к нему обращаются и он ими руководит. Также его называли «му‘аммам» — носитель тюрбана, а тюрбаны назывались «‘асаб» (повязки), единственное число — ‘асабах. В хадисе говорится, что разрешено мыть ‘асабу и тасахин — всё, чем обвязывают голову: тюрбан, платок или кусок ткани. В хадисе Мугейры: "Я был ‘асуб ас-садр" — то есть он обычно, когда голоден, туго завязывает живот повязкой, иногда подкладывая под неё камень. В хадисе Али: "Бегите к Аллаху и выполняйте то, что Он ‘асаб (обязал) вас" — то есть то, что Он предписал и связал с вами своими повелениями и запретами. В хадисе Бадра ‘Утба ибн Раби‘а сказал: "Отступите и не сражайтесь, и ‘асабу (свяжите) её моей головой" — имеется в виду оскорбление, связанное с отказом от войны и склонением к миру, скрытое в словах, то есть "присоединяйтесь к этому состоянию и относите это ко мне, даже если это плохо". В другом хадисе Бадра, когда он закончил, пришёл Джибрил с пылью на голове, то есть пыль прилипла к нему, от глагола ‘асаба — прилипать. Также передаётся слово ‘асама с мимом, которое скоро будет рассмотрено. В проповеди аль-Хаджаджа говорится: "Я ‘асибаннку ‘асаб ас-салама" — ‘асаб ас-салама — это дерево с листьями из коры, трудно обрабатывать листья, поэтому ветви связывают, затем бьют палкой, и листья рассыпаются. Говорят, что так делают, чтобы срубить дерево и добраться до корня. В хадисе ‘Амра и Му‘авии говорится: "‘Асуб (связывают) ‘асуба (ноги) верблюдов, которые не дают молока, то есть связывают их ноги повязками, чтобы они могли доиться". Также говорится, что ‘асаб — это ткань из Йемена, которую красят и ткут, оставляя белые полосы, которые не окрашиваются. Говорят, что ‘асаб — это полосатая ткань. ‘асаб — это пряжа, а ‘ассаб — пряник, поэтому запрет на ‘асаб для вдов касается одежды, окрашенной после ткачества. В хадисе Умара говорится, что он хотел запретить ‘асаб аль-Йемани, потому что его красят мочой, и запретили углубляться в это. В хадисе говорится, что Тхуббану купил для Фатимы ожерелье из ‘асаб и два браслета из слоновой кости. Аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим» говорит, что если это не йеменская ткань, то не знает, что это, и сомневается, что ожерелье сделано из неё. Абу Муса считает, что речь идёт о ‘асаб с фатхой на ص — это суставы животных, круглые предметы, которые могли использовать как бусины для ожерелий. Также некоторые йеменцы говорят, что ‘асаб — это зуб животного, называемого лошадь фараона, из которого делают бусины и другие украшения, белого цвета. ‘асабий — тот, кто помогает свой народ в несправедливости, то есть ‘асабий — тот, кто гневается за свою группу и защищает её. ‘асабах — родственники по отцовской линии, потому что они окружают и поддерживают человека. В хадисе сказано: "Не из нас тот, кто призывает к ‘асабийе (клановости) или сражается за неё" — ‘асабийе и та‘ассуб — это защита и отстаивание. В хадисах часто упоминаются ‘асабах и ‘асабийе. В хадисе Зубайра, когда он приближался к Басре и его спросили о лице, он ответил: "Я прилип к ним, я создан ‘асабахом Кутада, который прилип к Нушбе". ‘асабах — плющ, растение, вьющееся по деревьям. Нушба — человек, который, прилипнув к чему-то, почти не отходит. Говорят о сильном человеке: "Кутада, обвитый ‘асабахом" — то есть он очень привязан и цепко держится. Значение: "Я создан как клещ для врагов". ‘асабах заменяет слово клещ, а ба в "бинушба" — частица помощи, как в "катабту бил-кам". В хадисе о мигрантах в Медину говорится, что они спустились в место под названием ‘асабах, расположенное в Медине возле Куба, и некоторые произносят это с фатхой на عين и صад. В хадисе говорится, что когда он был в походе и поднял голос, когда услышали его, они اجتَمَعُوا (собрались) и стали ‘асабахом — одной группой, и движение стало интенсивным, как будто это тяжёлое дело, то есть сильное.