- أَعْدَى
- عَدَا (ада) — термин, связанный с понятием заражения, распространения болезни или несправедливости. В хадисах говорится: «لا عدوى ولا صفر» — нет заражения и нет судьбы, что опровергает распространённое в джахилии мнение о том, что болезнь передаётся сама по себе. Аллах — тот, кто посылает болезнь. Слово العدوى происходит от глагола عدّى, означающего заражать, переносить болезнь. Например, если верблюд болен чесоткой, то его стараются не смешивать с другими, чтобы болезнь не передалась. Ислам отменил суеверие о самопроизвольном заражении. В хадисах также встречается слово العادي — несправедливый, притесняющий. От глагола عدّى происходит слово عدوان — превышение пределов, насилие. В хадисах говорится о зверях-агрессорах (السبع العادي). В хадисах Ктады бен Нуман говорится, что на него было совершено нападение (عدي عليه) — то есть его имущество украли или он был обижен. В хадисах упоминается договор с евреями Тейма, заключённый без عداء — без несправедливости и превышения. В хадисах говорится, что المعتدي في الصدقة — тот, кто препятствует раздаче садака, то есть даёт её не тому, кто заслуживает. В хадисах говорится о людях, которые нарушают правила молитвы (يعتدون في الدعاء). В хадисах Умара упоминается, что он пил из двух сосудов, но отвернулся от одного (عدى عن الأخرى) — то есть оставил его. В хадисах Али говорится: «لا قطع على عادي ظهر» — нет разрыва по отношению к тому, кто украл или обидел. В хадисах говорится, что السلطان ذو عدوان — властитель, который быстро уходит и надоедает. В хадисах Али говорится, что он был известен как «لُقمان بن عادٍ لعادية» — то есть Лукман, сын Ада, из рода бегущих (лошадей). В хадисах о Хайбаре говорится, что вышли их всадники (عاديتهم) — те, кто быстро бегут на ногах. В хадисах Хузайфы говорится, что он побрил голову и сказал, что под каждой волосиной нет нечистоты, и поэтому он побрил голову (عادى رأسه). В хадисах говорится, что Умар снял с должности и послал чужаков (العدى) — то есть чужих и врагов. В хадисах о строительстве Каабы упоминаются места с неровностями (جراثيم وتعادي). В хадисах о чуме говорится, что если у тебя есть верблюды, и они спустятся в долину, там будет две стороны (عدوتان) — то есть берега долины. В хадисах Абу Зара говорится, что приближайте верблюдов к лесу, чтобы они паслись в зарослях (عدوة) — это вид пастбища, любимый верблюдами. В хадисах Куссы говорится о древнем дереве (شجرة عادية), названном в честь народа Ада. В письме Али к Муавии говорится, что старый и сильный человек не помешал им смешаться с их людьми.
- النُّقْبَةَ
- (Глава «нун» с «каф») (накаба)
В хадисе ‘Убады ибн ас-Самита: «и он был из числа нукаба» — «нукаба» — множественное число от «накиб», это подобно старосте над людьми, поставленному над ними, который узнаёт их дела и разузнаёт (юнаккибу) об их положении, то есть проверяет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь ‘Акабы назначил каждого из группы, что присягнула ему тогда, накибом над его народом и его группой, чтобы они принимали от них ислам и разъясняли им его условия. Их было двенадцать накибов, все из числа ансаров, и ‘Убада ибн ас-Самит был одним из них. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
Отсюда же и хадис: «Поистине, мне не было велено разузнавать (унаккиба) о сердцах людей» — то есть проверять и раскрывать.
И другой хадис: «Кто спросил о чём-либо и разузнал (наккаба) об этом».
В хадисе: он сказал: «Ничто не заражает ничто само по себе». Тогда один бедуин сказал ему: «О Посланник Аллаха, ведь бывает пятнышко (нукба) на губе верблюда или на его хвосте среди огромного стада верблюдов, и заболевает чесоткой всё стадо». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А что же тогда заразило первого?» «Нукба» — это первое, что появляется от чесотки, множественное число — «нукб», с сукуном на «каф», потому что оно проделывает отверстие (танкубу) в коже, то есть пробивает её.
Отсюда же и хадис ‘Умара: к нему пришёл бедуин и сказал: «Поистине, я на верблюдице со сбитой спиной, худой, с потёртыми копытами (накба)», и попросил дать ему верблюда для перевозки. ‘Умар подумал, что он лжёт, и не дал ему. Тогда тот ушёл, говоря: «Клянётся Аллахом Абу Хафс ‘Умар, что её не коснулась ни потёртость копыт, ни сбитость спины». Под «накаб» здесь подразумевается истончение мякоти копыт. Говорят: «накиба-ль-ба‘иру янкабу», и тогда он — «накиб».
Отсюда же и другой его хадис: он сказал женщине, совершавшей хадж: «У тебя истёрлись копыта и сбилась спина (у верблюда)» — то есть у твоего верблюда истёрлись копыта и сбилась спина.
Отсюда же и хадис ‘Али: «пусть проявит терпение с тем, у кого истёрты копыта, и с тем, кто хромает» — то есть пусть будет мягок с ними обоими. Возможно также, что это от чесотки.
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «и истёрлись наши ступни» — то есть истончилась их кожа и покрылась волдырями от ходьбы.
В хадисе: «Нет права преимущественной покупки ни во дворе, ни на дороге, ни в «манкаба»». Это дорога между двумя домами, как будто это проход (накб) из одного в другой. Сказано также, что это дорога, поднимающаяся по возвышенностям земли.
Отсюда же и хадис о том, что они испугались чумы, и он сказал: «Я надеюсь, что к нам не выйдут её проходы (никаб)». Это множественное число от «накб» — дорога между двумя горами. Он имел в виду, что она не выйдет к нам через дороги Медины, и опустил упоминаемое подразумеваемым образом.
Отсюда же и хадис: «На проходах (анкаб) Медины — ангелы, в неё не войдёт ни чума, ни Даджаль». Это форма множественного числа малого количества от «накб».
В хадисе Маджди ибн ‘Амра: «поистине, он благословен в своей «накиба»» — то есть удачлив в делах, победоносен в достижении целей. «Накиба» — это душа. Сказано также — природа и нрав.
В хадисе Абу Бакра: он пожаловался на свой глаз и не любил, чтобы его прокалывали (янкубуха) — «проколом глаза» называют то, что врачи именуют «кадх» — лечение чёрной воды, появляющейся в глазу. Изначально же это означало, что коновал прокалывает копыто животного, чтобы извлечь из него то, что туда попало.
В хадисе ‘Умара: «Наша мать одевала нас в свою «нукба»». Это шаровары, у которых есть пояс без ширинки; если же у них есть ширинка, то это уже «саравиль» (шаровары).
В хадисе Ибн ‘Умара: «Одна вольноотпущенница женщины выкупила развод (хул‘) за всё, что у неё было, и за всякую одежду, что была на ней, вплоть до её «нукба», и он это не осудил».
В хадисе аль-Хаджжаджа: он упомянул Ибн ‘Аббаса и сказал: «Он был воистину «никаб»», а в другой версии: «Он был воистину «минкаб»». «Никаб» и «минкаб», с кясрой и без удвоения, — это человек, знающий о вещах, много исследующий и разузнающий (танкиб) о них, то есть он не был никем иным, кроме как «никаб».
В хадисе Ибн Сирина: «Никаб (лицевое покрывало) — это новшество». Он имел в виду, что женщины не носили покрывала (янтакибна), то есть не покрывали голову. Абу ‘Убайд сказал: «Не в этом смысл хадиса, но «никаб» у арабов — это то, из-под чего видна впадина глаза». Смысл в том, что открывание ими впадин глаз — это новшество; изначально же «никаб» плотно прилегал к глазу, так что был виден один глаз, а другой оставался закрытым, а из-под «никаба» не видно ничего, кроме глаз. У них это называлось «васваса» и «бурку‘», и они оба были частью женской одежды, а затем женщины ввели впоследствии «никаб».
- بِمِشْفَرِ
- (مِشْفَرٌ) В нём [сказано]: «Что один бедуин сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, чесотка (нукба) иногда бывает у нижней губы (мишфар) верблюда среди большого стада верблюдов, и тогда все они заболевают чесоткой». Он сказал: «А что же вызвало чесотку у первого?»» Мишфар у верблюда — это то же, что губа (шафа) у человека и джахфаля у лошади. Иногда это слово переносно употребляется и для человека. Отсюда же говорят: «мишафир эфиопа» (о толстых губах). А «мим» здесь — добавочная буква.
- صَفَرَ ،
- (صَفِرَ) — «сафира». В хадисе: «Нет заразной болезни (‘адва), нет совы-предвестницы (хама) и нет сафара». Арабы полагали, что в животе (человека) есть змея, называемая «ас-сафар», которая поражает человека, когда он голоден, и причиняет ему вред, и что она заразна, — и Ислам это упразднил. Говорят также, что он имел в виду перенос (ан-насий), который они совершали в эпоху джахилии, то есть откладывание запретного месяца Мухаррам на Сафар, делая Сафар запретным месяцем, — и он это упразднил.
К первому значению относится хадис: «Голод (сафра) на пути Аллаха лучше красных верблюдов». То есть — голод. Говорят: «сафира аль-ватб» — когда бурдюк опустел от молока.
И хадис Абу Ваиля: «Одного человека постиг ас-сафар, и ему прописали ас-сакар (опьяняющий напиток)». Ас-сафр — это скопление воды в животе, как бывает при водянке. Говорят: «суфира», и тогда он «масфур», и «сафира сафаран», и тогда он «сафир». А ас-сафар — это также черви, появляющиеся в печени и в хрящах ребер, из-за чего человек сильно желтеет (йасфарру), а иногда это его убивает.
В хадисе об Умм Зар‘: «Пуст (сифр) её плащ, и полон её покров». То есть она худа животом, и как будто её плащ пуст (сифр), то есть — свободен (от полноты). А плащ доходит до живота и облегает его.
Отсюда же и хадис: «Самый пустой от блага дом — это дом, пустой (сифр) от Книги Аллаха».
Отсюда же и хадис: он запретил в жертвенных животных «аль-мусаффара». А в другой версии — «аль-масфура». Говорят: это животное с полностью отрезанным ухом, названное так, потому что слуховые каналы (симах) его опустели (сафира) от уха, то есть — стали пусты. Говорят: «сафира аль-ина’» — когда сосуд опустел, и «асфартуху» — когда ты его опустошил. А если передаётся с усилением — «аль-мусаффара» (с удвоением), то это форма множественности. Говорят также: это истощённое животное, из-за отсутствия жира. Аль-Азхари сказал: Шимр передал это с обоими удвоенными буквами и объяснил согласно смыслу хадиса, но я этого не знаю. Аз-Замахшари сказал: это от «малости, униженности» (ас-сигар); не видишь ли ты, как говорят об униженном: «муджадда‘» и «мусаллам»?
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Когда её спрашивали о еде всякого клыкастого хищника, она читала: «Скажи: я не нахожу в том, что мне открыто, запрета для питающегося, который бы питался этим» — и (далее) аят. И говорила: «Ведь в котелке видна в его воде желтизна (суфра)»». Она имела в виду, что Аллах запретил кровь в Своей Книге. А люди позволили себе воду от мяса в котле, а это (по сути) кровь, — так как же можно признать запретным то, чего Аллах не запретил? Как будто она хотела не делать мясо хищников запретным, подобно крови, но при этом оно оставалось у неё нежелательным (мукрух); ведь она не могла не слышать запрета Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на это.
В хадисе о (битве при) Бадре: «‘Утба ибн Раби‘а сказал Абу Джахлю: «О желтящий свой зад (я мусаффир истихи)!»» Он обвинил его в порочности (аль-убна) и в том, что он умащал свой зад шафраном (юза‘фиру). Говорят также, что это выражение, которое говорится изнеженному, живущему в роскоши человеку, которого не закалили испытания и трудности. Говорят также: он имел в виду «о испускающий газы на себя» (я мударрит нафсихи), от ас-сафир — звука, издаваемого ртом и губами, как если бы он сказал: «о испускающий газы». Он приписал ему трусость и слабость.
Отсюда же и хадис: «Он услышал его свист (сафирахи)».
В нём же: «Он заключил мир с жителями Хайбара на условии (передачи) желтого, белого и кольчуг». То есть — золота, серебра и доспехов.
Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «О желтое, желтей! И о белое, белей!» Он имеет в виду золото и серебро.
В хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Совершайте походы — и получите в добычу дочерей Асфара (Желтого)». Он имеет в виду римлян (ромеев); потому что их первый отец был жёлтого цвета. Это Рум ибн ‘Айсу ибн Исхак ибн Ибрахим.
В нём же упоминание «Марджу с-Суффар» — это, с даммой на «сад» и удвоением «фа», — местность в предместьях Дамаска, где было сражение мусульман с ромеями.
В хадисе о его выступлении к Бадру: «Затем он тревожно прошёл через ас-Суфайру». Это уменьшительная форма от «ас-Сафра’», и это местность рядом с Бадром.
- عَدْوَى ،
- عَدَا (ада) — термин, связанный с понятием заражения, распространения болезни или несправедливости. В хадисах говорится: «لا عدوى ولا صفر» — нет заражения и нет судьбы, что опровергает распространённое в джахилии мнение о том, что болезнь передаётся сама по себе. Аллах — тот, кто посылает болезнь. Слово العدوى происходит от глагола عدّى, означающего заражать, переносить болезнь. Например, если верблюд болен чесоткой, то его стараются не смешивать с другими, чтобы болезнь не передалась. Ислам отменил суеверие о самопроизвольном заражении. В хадисах также встречается слово العادي — несправедливый, притесняющий. От глагола عدّى происходит слово عدوان — превышение пределов, насилие. В хадисах говорится о зверях-агрессорах (السبع العادي). В хадисах Ктады бен Нуман говорится, что на него было совершено нападение (عدي عليه) — то есть его имущество украли или он был обижен. В хадисах упоминается договор с евреями Тейма, заключённый без عداء — без несправедливости и превышения. В хадисах говорится, что المعتدي في الصدقة — тот, кто препятствует раздаче садака, то есть даёт её не тому, кто заслуживает. В хадисах говорится о людях, которые нарушают правила молитвы (يعتدون في الدعاء). В хадисах Умара упоминается, что он пил из двух сосудов, но отвернулся от одного (عدى عن الأخرى) — то есть оставил его. В хадисах Али говорится: «لا قطع على عادي ظهر» — нет разрыва по отношению к тому, кто украл или обидел. В хадисах говорится, что السلطان ذو عدوان — властитель, который быстро уходит и надоедает. В хадисах Али говорится, что он был известен как «لُقمان بن عادٍ لعادية» — то есть Лукман, сын Ада, из рода бегущих (лошадей). В хадисах о Хайбаре говорится, что вышли их всадники (عاديتهم) — те, кто быстро бегут на ногах. В хадисах Хузайфы говорится, что он побрил голову и сказал, что под каждой волосиной нет нечистоты, и поэтому он побрил голову (عادى رأسه). В хадисах говорится, что Умар снял с должности и послал чужаков (العدى) — то есть чужих и врагов. В хадисах о строительстве Каабы упоминаются места с неровностями (جراثيم وتعادي). В хадисах о чуме говорится, что если у тебя есть верблюды, и они спустятся в долину, там будет две стороны (عدوتان) — то есть берега долины. В хадисах Абу Зара говорится, что приближайте верблюдов к лесу, чтобы они паслись в зарослях (عدوة) — это вид пастбища, любимый верблюдами. В хадисах Куссы говорится о древнем дереве (شجرة عادية), названном в честь народа Ада. В письме Али к Муавии говорится, что старый и сильный человек не помешал им смешаться с их людьми.
- هَامَةَ ،
- (هَوَمَ) (хавама). В хадисе: «Избегайте «хаум» земли, ибо она — обитель гадов [аль-хаваммь]». Так передано в одном из вариантов. Известный же вариант — с буквой «за» [«хазм»], и об этом уже говорилось выше. Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю, что такое «хаум земли»». А другой сказал: ««Хаум земли» — это впадина в земле, по одному из диалектов».
И в хадисе Рукайки: «И вот я — то ли спящая, то ли в лёгком забытьи [мухаввима]». «Ат-тахвийм» — начало сна, это менее глубокий сон, чем глубокий сон.
И в нём: «Нет заразы и нет «хама»». «Аль-хама» — голова, а также имя птицы. И именно это подразумевается в хадисе. Это потому, что арабы считали эту птицу предвестником беды. Она из числа ночных птиц. Говорят также, что это сова. Говорят, что арабы полагали, что душа убитого, за которого не отмстили, превращается в «хама» и говорит: «Напоите меня», а когда за него отмстят, она улетает. Говорят также, что они полагали, что кости умершего — а по другой версии, его дух — превращаются в «хама» и летают, и называли это «сада». Ислам отверг это и запретил им (верить в это). Аль-Харави упомянул это слово в разделе «ха-вав». Аль-Джаухари упомянул его в разделе «ха-йа».
И в хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и генеалога: «Ты из его «хам» или из его «лахазим»?» — то есть: ты из его знатных людей или из его простых людей? Он сравнил знатных людей с «хам» [головами], а это множественное число от «хама» — голова.
И в хадисе Сафвана: «Мы были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, когда некий бедуин закричал ему громким голосом: «О Мухаммад!» — и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему голосом, подобным его голосу: «ха’ум»». «Ха’ум» означает «подойди» и означает «возьми». Это говорится группе людей, как в словах Всевышнего: «Вот, читайте мою книгу!» И он, мир ему и благословение, повысил свой голос из милосердия к бедуину, чтобы не пропали его деяния, — из слов Всевышнего: «Не возвышайте своих голосов выше голоса Пророка», — и извинил его за невежество. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повысил свой голос так, что он стал подобен его голосу или выше него, из-за чрезмерной жалости к нему.