- اسْتَجْمَرَ
- (جَمَرَ) (джамара)
В хадисе: «Если ты подтираешься камешками (истиджмар), то делай это нечётным числом раз». Аль-истиджмар — это подтирание джимар — мелкими камешками. Отсюда же названы «джимар» хаджа — камешки, которыми бросают.
Что касается места джимар в Мина, оно названо «джамра», потому что туда бросают камешки, либо потому что это место скопления камешков, которыми бросают, — от «аль-джамра», а это объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Говорят также, что оно названо так от слов «аджмара», то есть «поспешил».
Отсюда же хадис: «Поистине, Адам, мир ему, бросал камни в Мина, и Иблис поспешил (аджмара) [убегая] перед ним».
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не удерживайте (ла туджаммиру) войско [в походе надолго], чтобы не искушать их». Таджмир войска — это его сбор в пограничных крепостях и удержание от возвращения к своим семьям.
Отсюда же хадис аль-Хурмузана: «Поистине, Хосров удерживал (джаммара) войска персов».
В хадисе Абу Идриса: «Я вошёл в мечеть, а люди были в наибольшем собрании (аджмару ма кану), в каком бывали» — то есть в самом полном собрании.
Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Я собрала свою голову в тугой пучок (аджмарту раси иджмаран шадидан)» — то есть собрала волосы и заплела их. Говорят «аджмара ша‘рахи», когда сделал из них [заплетённую] пряду (зу’аба). Зу’аба — это джамира, потому что она «джуммират», то есть собрана.
Хадис ан-Наха‘и: «Заплетающий [волосы], скрепляющий их [глиной] и собирающий их в пучок (аль-муджмир) — на них обязательно бритьё [головы]» — то есть тот, кто заплетает свои волосы, находясь в состоянии ихрама, обязан их сбрить. Аз-Замахшари передал это слово с усилением (ташдид) и сказал: это тот, кто собирает свои волосы и завязывает их на затылке.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Я непременно присоединю каждый народ к его джамра» — то есть к его группе, из которой они происходят.
Отсюда же и другой его хадис: он спросил аль-Хутай’а о [племени] Абс и его противостоянии племенам Кайс, и тот сказал: «О повелитель верующих, мы были тысячей всадников, как будто мы — красное золото; мы не просим объединения (ластаджмиру) и не заключаем союзов (нухалифу)» — то есть мы не просим других объединиться с нами, поскольку не нуждаемся в них. Говорят «джаммара бану фулан», когда они собрались и стали единой группой. «Бану фулан джамра» — когда они являются людьми силы и стойкости. Джамарат аль-‘Араб — три [группы]: Абс, Нумайр и Бал-Харис ибн Ка‘б. Аль-джамра — объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Аль-джамра [также] — тысяча всадников.
В нём же: «Если вы окуриваете покойного благовонием (аджмартум), то окуривайте его (джаммируху) три раза» — то есть если вы окуриваете его благовонием. Говорят «сауб муджмар» и «муджаммар» [об окуренной одежде]. «Аджмарту-с-сауб» и «джаммартуху» — когда окурил его благовонием. Тот, кто занимается этим, — «муджмир» и «муджаммир». Отсюда же Нуайм аль-Муджмир, который занимался окуриванием мечети Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Отсюда же и хадис: «...и их курительницы (маджамирухум) — алува». Аль-маджамир — множественное число от «миджмар» и «муджмар». Аль-миджмар, с кясрой над «мим», — это то, во что кладут огонь для благовония. Аль-муджмар, с даммой, — то, чем окуривают и для чего приготовлен уголь (джамр); это и подразумевается в данном хадисе, то есть их благовоние — алува, а это алоэ (аль-‘уд).
В нём же: «Как будто я смотрю на его голень в стремени, будто она джуммара». Аль-джуммара — сердцевина пальмы и её мякоть; его голень была сравнена с её белизной.
В другом хадисе: «Ему принесли джуммар» — это множественное число от «джуммара».
- الْكَلَأَ ،
- (Глава «каф» с «лям»)
(كَلَأَ) (кала'а) (هـ)
* В хадисе: он запретил «аль-кали' за аль-кали'» (الكالئ بالكالئ), то есть отсрочку за отсрочку. Это когда человек покупает что-либо с отсрочкой платежа, а когда срок наступает, он не находит, чем расплатиться, и говорит: «Продай мне это с новой отсрочкой за некоторую надбавку», и тот продаёт ему это, но между ними не происходит взаимной передачи (товара и денег). Говорят: «каля'а-д-дайна кулу'ан» — он есть «кали'», если долг был отложен.
* Отсюда же и их выражение: «Да продлит Аллах для тебя долгую жизнь (аквали')», то есть самую длинную и дольше всего отложенную (смерть). И «каля'ту-ху» — если ты отложил (срок платежа) для него. Некоторые передатчики произносят «аль-кали'» без хамзы, для облегчения.
(س) И в хадисе: он сказал Билялю, когда они были в пути: «Постереги для нас наше время (اكلأ لنا وقتنا)». Аль-кила'а — это охрана и стережение. Говорят: «каля'ту-ху акла'у-ху кила'атан» — я его охраняю, я — «кали'», а он — «маклу'» (охраняемый). Хамза в слове «аль-кила'а» иногда облегчается и заменяется на «й». Это слово неоднократно повторяется в хадисе.
(هـ) И в хадисе: «Не запрещается излишек воды, чтобы (через это) не был запрещён излишек травы (аль-кала')». В другой версии: «излишек травы». Аль-кала' — это растения и трава, будь она свежей или сухой. Смысл в том, что в степи есть колодец, а рядом с ним растёт трава; и если к нему приходит некто и захватывает его воду в своё владение, не давая тем, кто придёт после, брать из него воду, то тем самым, запрещая воду, он запрещает и траву, потому что если человек придёт со своими верблюдами и они попасутся на этой траве, а он потом не даст им напиться, их убьёт жажда. Так что тот, кто запрещает воду колодца, тем самым запрещает и близкую к нему траву.
(هـ) И в хадисе: «Кто пойдёт по аль-кялля' (набережной), того мы бросим в воду». Аль-кялля' (с усилением и долготой) и аль-мукалля' — это берег реки и место, где привязывают суда. Отсюда «рынок аль-Кялля'» в Басре. Это притча, приведённая в отношении того, кто намекнул на обвинение в прелюбодеянии (кадф) косвенно: он подобил приближение к прямому обвинению — идущему по берегу реки, а бросание его в воду означает возложение на него обязанности наказания (хадд) за обвинение и привлечение его к этому наказанию.
* Отсюда же и хадис Анаса, где он упомянул Басру: «Берегись её солончаков (сибах) и её набережной (каля')».
- فَضْلُ
- (فَضُلَ) В хадисе: «Не возбраняется излишек воды». Это когда человек орошает свою землю, и остаётся излишек воды, в котором он не нуждается, — тогда ему не дозволяется продавать его и не дозволяется препятствовать кому-либо пользоваться им. Это в том случае, если вода не находится в его собственности, или согласно мнению тех, кто считает, что вода вообще не может быть предметом собственности.
В другом хадисе: «Не возбраняется излишек воды, чтобы этим воспрепятствовать (пользованию) пастбищем». Здесь имеется в виду скопление воды в дозволенном для всех колодце, то есть никому не дозволяется единолично завладеть им и препятствовать людям пользоваться им, пока он не соберёт эту воду в сосуд и не станет её собственником.
(هـ) И в нём же: «Излишек изара — в Огне». Это то, что человек волочит от своего изара по земле из кичливости и высокомерия.
И в нём же: «Поистине, у Аллаха есть странствующие ангелы, дополнительные (фудлян)», то есть сверх ангелов, постоянно приставленных к творениям. Передаётся также с сукуном и с даммой на «дад». Некоторые сказали: чтение с сукуном более распространено и более верно. Оба варианта — масдар в значении «остаток» и «прибавление».
(س) И в хадисе жены Абу Хузайфы: она сказала: «О Посланник Аллаха, поистине Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, видит меня «фудулян»», то есть небрежно одетой, в домашней одежде. Говорят: «тафаддалят аль-мар'а» — если женщина надела свою домашнюю одежду, или была в одном (единственном) платье, — тогда она «фудуль», и мужчина также — «фудуль».
(س) И в хадисе аль-Мугиры при описании женщины: «фудулюн дибасюн, как будто она бугас (хищная птица)». Сказано также: имеется в виду, что она кичлива, волочит подол своей одежды.
(هـ) И в нём же: «Я присутствовал в доме Абдуллаха ибн Джуд‘ана при заключении союза, и если бы меня позвали к подобному ему в исламе, я бы откликнулся». Имеется в виду «союз фудуль» (хильф аль-фудуль), названный так по сходству с древним союзом, заключённым в Мекке во времена джурхумитов, на основе взаимной справедливости и защиты слабого от сильного и чужестранца от местного жителя. Его заключили мужи из племени Джурхум, каждый из которых носил имя «аль-Фадль»: среди них аль-Фадль ибн аль-Харис, аль-Фадль ибн Вада‘а и аль-Фадль ибн Фадала.
И в нём же: «Поистине, кольчуга его, мир ему и благословение Аллаха, называлась «Зат аль-Фудуль»». Сказано также: «Зу аль-Фудуль», из-за избытка и просторности, которые были в ней.
(هـ) И в хадисе Ибн Аби аз-Зинада: «Если имущество отдаляется, уменьшаются его «фаваид»» (прибыли), то есть если владение отдаляется, уменьшается получаемая от него польза.
- وَلَغَ
- (وَلَغَ) (валага)
В хадисе говорится: «Если пёс лакает (وَلَغَ — валага) из сосуда одного из вас» — то есть пьёт из него своим языком. Говорят: «وَلِغَ يَلَغُ وَيَلِغُ وَلَغًا وَوُلُوغًا (валига — йалягу, йалигу, валяган, вулу‘ан)». Чаще всего лакание (الْوُلُوغ — аль-вулу‘) свойственно хищным животным.
Отсюда же и хадис Али: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, послал его, чтобы возместить (кровную виру) людям, которых убил Халид ибн аль-Валид, и он дал им مِيلَغَة الْكَلْبِ (миляга аль-кальб)» — это сосуд, из которого лакает пёс, то есть он дал им стоимость всего, что у них было утрачено, вплоть до стоимости этого сосуда для лакания.