Хадис № 8828

Цепочка передатчиков

الْعَنَانُ

(عَنَنَ) В хадисе: «Если бы его грех достиг عَنَان السَّمَاء («‘анан ас-сама»)» — الْعَنَانُ с фатхой означает облака, единственное число — عَنَانَة («‘анана»). И говорят: это то, что показалось тебе из них, то есть — предстало и явилось тебе, когда ты поднял голову. Передают также: «أَعْنَان السَّمَاء» («а‘нан ас-сама») — то есть его стороны, единственное число — عَنَنٌ и عَنٌّ. От первого значения — хадис: «Проходило над ним облако, и он сказал: «Знаете ли вы, как это называется?» Они сказали: «Это облако (السَّحَاب)». Он сказал: «И الْمُزْن?» Они сказали: «И الْمُزْن». Он сказал: «И الْعَنَان?» Они сказали: «И الْعَنَان»». И хадис Ибн Мас‘уда: «Был человек на своей земле, когда над ним прошла عَنَانَة («‘анана»), покачиваясь». И другой хадис: «И нависнет над ним الْعَنَانُ». От второго значения — то, что его спросили о верблюдах, и он сказал: «أَعْنَان الشَّيَاطِين («а‘нан аш-шайатин»)». الْأَعْنَانُ — стороны, как если бы он сказал: из-за множества их бедствий они как бы принадлежат к сторонам шайтанов по своим нравам и природе. И в другом хадисе: «Не молитесь в стойлах верблюдов, ибо они созданы из أَعْنَان الشَّيَاطِين». И в хадисе Тахфы: «Мы отрекаемся перед Тобой от الْوَثَن («аль-ватан») и от الْعَنَن («аль-‘анан»)» — الْوَثَنُ — истукан. А الْعَنَنُ — противостояние (уклонение в сторону). Говорят: عَنَّ لِيَ الشَّيْءُ, то есть — показалось мне и предстало передо мной, как если бы он сказал: «Мы отрекаемся перед Тобой от многобожия и несправедливости». И говорят: он имел в виду разногласие и ложь. Отсюда же и хадис Сатиха: «Или он победил, и его настиг бег противостояния (شَأْوُ الْعَنَنْ)» — он имеет в виду настигающее противостояние смерти и её опережение. Отсюда же и хадис Али: «Смерть настигла его в عَنَنِ جِمَاحِهِ («‘анан джимахихи»)» — это то, что не является намеренным. Отсюда же и его же хадис, где он поносит мирскую жизнь: «Поистине, она — навязчивая, назойливая (الْعَنُون)», то есть — та, что пристаёт к людям. Форма فَعُول — для усиления значения. И в хадисе Тахфы: «И обладатель узды (ذُو الْعِنَانِ الرَّكُوبِ)», — он имеет в виду покорного коня, приписав его к узде и верховой езде, потому что на него надевают узду и на нём ездят. الْعِنَانُ — ремень узды. И в хадисе Кайлы: «Ты полагаешь, что عَنِّي («‘анни») спящая», то есть — ты полагаешь, что я сплю, заменив «хамзу» на «айн». Племя Бану Тамим так говорит, и это называется الْعَنْعَنَة. Отсюда же и хадис Хусайна ибн Мушаммита: «Сообщил нам такой-то, что («عَنَّ» — «‘анна») такой-то передал ему», то есть — что такой-то передал ему. Похоже, они делают это из-за хрипоты в их голосах.

مَسِيرَةُ

(сая-ра) В нём: «Укайдир из Дума подарил ему одежду سَيْرَاء (сайра’)». سِيَرَاءُ (сира’) — с кясрой на «син», фатхой на «йа» и долгим гласным (мадд): вид полосатых тканей (бурд), в которую вплетён шёлк, подобно ремешкам (сюр). Это форма «фа‘ляъ», образованная от «сайр» — сыромятный ремень (кожаный шнур). Так это передаётся в качестве определения (сифа). Некоторые из более поздних учёных говорили, что правильнее говорить «хулла сира’» как сопряжённое сочетание (идафа), и приводили в доказательство слова Сибавейха о том, что форма «фа‘ляъ» не встречается в качестве определения, а только как имя существительное. И он объяснил «сира’» как чистый шёлк, так что смысл выражения — «одежда из шёлка». Отсюда же и то, что он подарил Али плащ (бурд) сира’ и сказал: «Сделай из него платки». Отсюда же и хадис Умара: он увидел, что продаётся одежда сира’, и сказал: «Если бы ты купил её». Отсюда же и другой его хадис: один из его сборщиков (амилей) прибыл к нему, а на нём была одежда مُسَيَّرَةٌ (мусайяра), то есть с полосами из шёлка, подобными ремешкам. И подобный хадис передаётся от Али. В нём же: «Мне была дана победа страхом на расстояние месяца пути» — то есть на то расстояние земли, которое проходят [за месяц], подобно словам «манзиля» и «матхама». Это масдар (отглагольное имя) в значении «сайр» (ход, путь), подобно словам «ма‘иша» и «му‘джиза» — от «‘айш» и «‘аджз». Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе о Бадре упоминается سَيِّرْ (сайир) — с фатхой на «син» и удвоенной кясрой на «йа»: песчаный холм между Бадром и Мединой, у которого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разделил военные трофеи Бадра. В хадисе Хузайфы: «تَسَايَرَ (тасайара) от него гнев», то есть ушёл и исчез.