- اسْتَجْمَرَ
- (جَمَرَ) (джамара)
В хадисе: «Если ты подтираешься камешками (истиджмар), то делай это нечётным числом раз». Аль-истиджмар — это подтирание джимар — мелкими камешками. Отсюда же названы «джимар» хаджа — камешки, которыми бросают.
Что касается места джимар в Мина, оно названо «джамра», потому что туда бросают камешки, либо потому что это место скопления камешков, которыми бросают, — от «аль-джамра», а это объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Говорят также, что оно названо так от слов «аджмара», то есть «поспешил».
Отсюда же хадис: «Поистине, Адам, мир ему, бросал камни в Мина, и Иблис поспешил (аджмара) [убегая] перед ним».
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не удерживайте (ла туджаммиру) войско [в походе надолго], чтобы не искушать их». Таджмир войска — это его сбор в пограничных крепостях и удержание от возвращения к своим семьям.
Отсюда же хадис аль-Хурмузана: «Поистине, Хосров удерживал (джаммара) войска персов».
В хадисе Абу Идриса: «Я вошёл в мечеть, а люди были в наибольшем собрании (аджмару ма кану), в каком бывали» — то есть в самом полном собрании.
Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Я собрала свою голову в тугой пучок (аджмарту раси иджмаран шадидан)» — то есть собрала волосы и заплела их. Говорят «аджмара ша‘рахи», когда сделал из них [заплетённую] пряду (зу’аба). Зу’аба — это джамира, потому что она «джуммират», то есть собрана.
Хадис ан-Наха‘и: «Заплетающий [волосы], скрепляющий их [глиной] и собирающий их в пучок (аль-муджмир) — на них обязательно бритьё [головы]» — то есть тот, кто заплетает свои волосы, находясь в состоянии ихрама, обязан их сбрить. Аз-Замахшари передал это слово с усилением (ташдид) и сказал: это тот, кто собирает свои волосы и завязывает их на затылке.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Я непременно присоединю каждый народ к его джамра» — то есть к его группе, из которой они происходят.
Отсюда же и другой его хадис: он спросил аль-Хутай’а о [племени] Абс и его противостоянии племенам Кайс, и тот сказал: «О повелитель верующих, мы были тысячей всадников, как будто мы — красное золото; мы не просим объединения (ластаджмиру) и не заключаем союзов (нухалифу)» — то есть мы не просим других объединиться с нами, поскольку не нуждаемся в них. Говорят «джаммара бану фулан», когда они собрались и стали единой группой. «Бану фулан джамра» — когда они являются людьми силы и стойкости. Джамарат аль-‘Араб — три [группы]: Абс, Нумайр и Бал-Харис ибн Ка‘б. Аль-джамра — объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Аль-джамра [также] — тысяча всадников.
В нём же: «Если вы окуриваете покойного благовонием (аджмартум), то окуривайте его (джаммируху) три раза» — то есть если вы окуриваете его благовонием. Говорят «сауб муджмар» и «муджаммар» [об окуренной одежде]. «Аджмарту-с-сауб» и «джаммартуху» — когда окурил его благовонием. Тот, кто занимается этим, — «муджмир» и «муджаммир». Отсюда же Нуайм аль-Муджмир, который занимался окуриванием мечети Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Отсюда же и хадис: «...и их курительницы (маджамирухум) — алува». Аль-маджамир — множественное число от «миджмар» и «муджмар». Аль-миджмар, с кясрой над «мим», — это то, во что кладут огонь для благовония. Аль-муджмар, с даммой, — то, чем окуривают и для чего приготовлен уголь (джамр); это и подразумевается в данном хадисе, то есть их благовоние — алува, а это алоэ (аль-‘уд).
В нём же: «Как будто я смотрю на его голень в стремени, будто она джуммара». Аль-джуммара — сердцевина пальмы и её мякоть; его голень была сравнена с её белизной.
В другом хадисе: «Ему принесли джуммар» — это множественное число от «джуммара».
- فَلْيَلْفِظْ ،
- (لَفَظَ) (лафаза) — в нём: «И останутся в каждой земле худшие из её жителей, которых их земли выбросят (тальфизухум)», то есть отвергнут их и выкинут. Говорят: «лафаза-ш-шай'а яльфизуху лафзан» — когда он выбросил что-то.
Отсюда же и хадис: «А тот, кто ел, то что вынула зубочистка, пусть выбросит (фаль-яльфиз)», то есть пусть выбросит то, что зубочистка вывела у него из зубов.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: его спросили о том, что выбрасывает (лафиза) море, и он запретил это. Он имел в виду рыбу, которую море выбрасывает на свой берег без ловли.
Отсюда же и хадис ‘Аиши: «И она (земля) вырвала то, что съела, и выбросила (лафизат) то, что скрывала», то есть проявила то, что было скрыто в ней из растений и прочего.
- لَاكَ
- (لَوَكَ) (лака)
В хадисе: «то вот оно у него во рту, он жуёт его (يَلُوكُهَا, йалукуха)» — то есть пережёвывает его. «Лаук» (اللَّوْك) — это вращение вещи во рту. Говорят: «лака-ху йалуку-ху лаукан» (لَاكَهُ يَلُوكُهُ لَوْكًا) — «пожевал его».
Отсюда же и хадис: «И не принесли нам ничего, кроме толокна (савик), и мы его пожевали».
- يَلْعَبُ
- (Глава «лям» с «айн»)
(ЛА‘ИБА)
* В хадисе Джабира: «Что тебе до девушек и их игр!» — «аль-ли‘аб», с кясрой, подобно «аль-ла‘иб» (игра). Говорится: «ла‘иба» — «яль‘абу» — «ла‘иба» и «ли‘аба», и он — «ляа‘иб» (играющий).
Отсюда же и хадис: «Пусть никто из вас не берёт вещь своего брата, играя, (хотя это делается) всерьёз», то есть он берёт её, не намереваясь украсть, но желая внести в него беспокойство и досаду, — так что он играющий в отношении кражи, но серьёзный в отношении причинения вреда.
* И в хадисе Али: «Утверждал сын аль-Набиги, что я — «тиль‘аба»».
И в другом хадисе: «Поистине, Али был «тиль‘аба»», то есть много шутил и подшучивал. «Та» здесь — добавочная буква. Об этом уже говорилось в разделе на букву «та».
* И в хадисе Тамима и ад-Джассасы: «Мы попали в море, когда оно разбушевалось, и волны играли с нами месяц» — он назвал волнение морских волн «игрой», поскольку они не несли их в ту сторону, которую те хотели. Так говорят о всяком, кто совершает действие, не приносящее ему пользы: «Поистине, ты лишь играешь».
* И в хадисе об истинджа (очищении после нужды): «Поистине, шайтан играет в местах (нужды) сынов Адама», то есть он присутствует в местах очищения и подстерегает там, творя вред и порчу, поскольку это места, где оставляется поминание Аллаха и обнажаются срамные части тела. Поэтому было предписано скрывать их и воздерживаться от того, чтобы подставлять их взорам смотрящих, направлению ветров и брызгам мочи, — и всё это относится к «игре шайтана».