- ضَامِنٌ
- (ضَمَنَ) («дамана»)
В его письме к Укайдиру: «И вам принадлежат «дамина» из пальм». Это то, что входило в застройку и что вмещали их города и селения. И говорят: названа «дамина» («гарантированная»), потому что её хозяева взяли на себя (гарантировали) её обустройство и сохранение, то есть она «обладающая гарантией», подобно выражению «жизнь довольная» (‘айшатин радыя), то есть «обладающая довольством» или «удовлетворяющая».
Отсюда же и хадис: «Кто умер на пути Аллаха, тому гарантировано Аллахом, что Он введёт его в Рай», то есть «обладающий гарантией»; согласно словам Всевышнего: «И тот, кто выходит из своего дома, совершая переселение к Аллаху и Его Посланнику, а потом его застигает смерть, — его награда действительно возложена на Аллаха». Так это привели аль-Харави и аз-Замахшари из слов Али. А хадис в достоверных сборниках приводится от Абу Хурайры возведённым (к Пророку) в этом же смысле. В одной из его версий: «Аллах гарантировал тому, кто вышел на Его пути, если его к выходу не побудило ничто, кроме борьбы на Моём пути, веры в Меня и признания истинности Моих посланников, — что это на Мне гарантировано: либо Я введу его в Рай, либо верну его в его жилище, из которого он вышел, с тем, что он обрёл из награды или трофеев».
И в нём: он запретил продажу «мадамин» и «маляких». «Мадамин» — это то, что находится в хребтах самцов-производителей; это множественное число от «мадмун». Говорят: «дамина аш-шай’а» в значении «содержал его в себе». Отсюда же их выражение: «содержание («мадмун») письма таково-то». А «маляких» — множественное число от «малькух», это то, что находится в утробе верблюдицы. А Малик в «аль-Муватта» разъяснил их наоборот. И передал это аль-Азхари от Малика от Ибн Шихаба от Ибн аль-Мусаййиба. И передал он также от Са‘лаба от Ибн аль-А‘раби, который сказал: если в утробе верблюдицы есть плод, то она называется «дамин» и «мидман», а во множественном числе — «дуамин» и «мадамин». А то, что в её утробе, — «малькух» и «малькуха».
И в нём: «Имам — гарант, а муэдзин — доверенное лицо». Имеется в виду под гарантией здесь сохранение и надзор, а не гарантия возмещения ущерба, потому что он оберегает для людей их молитву. И говорят: молитва тех, кто следует за ним, находится под его ответственностью, и её правильность связана с правильностью его молитвы, так что он подобен тому, кто взял на себя обеспечение правильности их молитвы.
И в хадисе Икримы: «Не покупай молоко коровы и овец «мудамман», но покупай его определённой мерой», то есть не покупай его, пока оно находится в вымени, потому что оно содержится внутри него.
И в хадисе Ибн Умара: «Кто записался как «дамин» (увечный), того Аллах воскресит увечным в День воскресения». «Дамин» — тот, у кого в теле есть увечье, будь то хроническая болезнь, перелом или иное несчастье. А имя существительное — «даман», с фатхой на «мим». «Даман» и «дамана» — это увечье (хроническая болезнь). Смысл: кто записал себя в список увечных, чтобы быть освобождённым от джихада, хотя увечья у него не было, того Аллах воскресит в День воскресения увечным. А значение «иктатаба» — то есть попросил, чтобы его записали в число освобождённых (от обязанности). А некоторые передали этот хадис от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса.
Отсюда же и хадис Ибн Умайра: «Зарезанная в добром здравии («ма‘бута»), не увечная («дамина»)», то есть она была зарезана без болезни (недуга).
Отсюда же и хадис: у Амира ибн Раби‘а был сын, которого поразила стрела в день (осады) Таифа, и он от этого стал увечным, то есть стал увечным.
Отсюда же и хадис: они отдавали ключи своим увечным и говорили: «Если вам нужно, ешьте». «Дамна» — это «замна» (увечные), множественное число от «дамин».
- مُؤْتَمَنٌ
- أَمِنَ (амина) — корень, связанный с понятием безопасности и веры. В именах Аллаха, например, «المؤمن» — это Тот, Кто исполняет обещания Своим рабам, то есть Он истинно верующий (مؤمن) и обеспечивает безопасность в Судный день от Своего наказания. Это связано с понятием безопасности (أمان), противоположным страху. В хадисе упоминаются два реки — Нил и Евфрат — как «مؤمنان» (верующие), потому что они дают воду без труда, и два других — Тигр и Балх — как «كافران» (неверующие), так как они требуют усилий и не приносят пользы без затрат. В хадисе говорится: «Не прелюбодействует верующий», что является запретом, хотя формально выражено в виде утверждения. Основное значение — что верующий не совершает таких поступков, так как они не подобают ему. Также это может быть предупреждением, как в словах Пророка: «Нет веры у того, у кого нет доверия». Мусульманин — тот, от кого мусульмане в безопасности и по языку, и по руке. Есть мнение, что прелюбодеяние заслоняет веру, и человек, ведомый страстью, не видит своей веры, которая запрещает ему грех. Ибн Аббас сказал: «Вера чиста, и если раб согрешит, вера покидает его». В другом хадисе говорится, что если человек согрешит, вера покидает его, словно тень над головой, а если раскается, вера возвращается. Это метафорическое выражение, не означающее полного исчезновения веры. В хадисе о девушке, которую освободили, сказано, что её признали верующей по простому вопросу «Где Аллах?» и её жесту к небу, а также по её ответу «Кто я?» — «Ты посланник Аллаха». Однако этого недостаточно для подтверждения ислама и веры без произнесения свидетельства и отказа от других религий. Это было сделано, потому что Пророк видел у неё признаки ислама и принадлежность к мусульманам. Если человек не знает своего положения в вере и неверии, и говорит «Я мусульманин», его принимают, особенно если есть признаки ислама в поведении и внешности. В хадисе о звёздах говорится, что звёзды — это безопасность неба, и когда они исчезают, наступает обещанное бедствие. Аналогично, когда сподвижники уходят, наступают испытания для уммы. Здесь подразумевается приход зла после ухода добрых людей. В хадисе о ниспослании Мессии говорится, что на земле будет безопасность (أمان), то есть спокойствие и отсутствие страха для людей и животных. В хадисе о муэдзине сказано, что он — доверенное лицо народа, которому доверяют и считают хранителем. Также упоминается, что собрания — это амана (доверие), то есть то, что сказано или сделано в них, считается доверенным. Амана связана с послушанием, поклонением, хранением, доверием и безопасностью, и для каждого из этих понятий есть хадисы. Амана также означает богатство, то есть причина богатства. Если человек известен своей честностью, у него много деловых связей, что приводит к богатству. В хадисе о признаках Судного дня говорится, что амана (доверие) становится добычей для тех, кто в ней предаётся измене. В хадисах также говорится, что урожай — это амана, а торговец — нечестивец, так как урожай — это доверие для сохранения от бедствий в торговле, таких как преувеличение в словах и клятвах. В хадисе говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою аману — твою семью и имущество, которые ты оставляешь после себя». В другом хадисе сказано, что тот, кто клянётся именем Аллаха и Его качествами, не должен испытывать отвращения, так как амана — это часть Его сущности. Запрещено клясться именами отцов. Если клятва сопровождается словами «амана Аллаха», то по мнению Абу Ханифы это считается клятвой, а по мнению аш-Шафии — нет.