- اطْوِ
- (طَوَا) В хадисе о битве при Бадре: «И были они брошены в колодец (طَوِيٍّ — тавий) из колодцев Бадра». То есть в облицованный колодец из числа его колодцев. Слово الطَّوِيُّ (ат-тавий) изначально является прилагательным — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия, поэтому его собирают во множественное число как أَطْوَاء (атва’), подобно «шариф» — «ашраф» и «ятим» — «айтам», хотя оно и перешло в разряд имён существительных.
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах: «Он сказал ей: «Не дам я тебе служанку и оставлю людей навеса (ас-суффа), чьи животы пусты от голода (تَطْوَى — татва)»». Говорят: «тавийа мин аль-джу‘ — йатва», и он называется طَاوٍ (тави). То есть с пустым животом, голодный, не евший. А «тавийа — йатви» говорится, когда он делает это намеренно.
Отсюда же и хадис: «Он проводит ночь сытым, тогда как его сосед голоден (طَاوٍ — тави)».
И другой хадис: «Он оставляет свой живот голодным (يَطْوِي بَطْنَهُ) ради своего соседа». То есть морит себя голодом и отдаёт предпочтение соседу в своей еде.
И другой хадис: «Он голодал (يَطْوِي — йатви) два дня». То есть не ел в эти дни и не пил. И это повторяется в хадисах.
В хадисе Али о строительстве Каабы: «И она свернулась (تَطَوَّتْ — таттававвата) на месте Дома подобно щиту (аль-хаджафа)». То есть закружилась подобно щиту. Это форма «тафа‘алят», от корня الطَّيِّ (ат-тайй — свёртывание).
В хадисе о путешествии: «Сверни (اطْوِ — итви) для нас землю». То есть приблизь её для нас и облегчи путь по ней, чтобы она не тянулась для нас долго, как если бы она была свёрнута.
Отсюда же и хадис: «Поистине, земля свёртывается ночью настолько, насколько не свёртывается днём». То есть преодолевается её расстояние, потому что человек в это время бодрее, чем днём, и более способен к ходьбе и передвижению из-за отсутствия жары и прочего.
И повторяется в хадисах упоминание طُوًى (Тува). Это слово произносится с даммой над «та» и лёгкой фатхой над «вав»: место у ворот Мекки, где желательно тому, кто входит в Мекку, совершить полное омовение.
- الْمُنْقَلَبِ ،
- (Глава «каф» с «лям») (قَلَبَ — «калаба»)
В нём: «К вам пришли жители Йемена — они мягче сердцем и нежнее душой». «Аль-кулюб» — форма множественного числа от «аль-кальб» («сердце»), и это слово более специфично в употреблении, чем «аль-фу’ад» («душа»). Говорят также, что они близки по значению почти до равнозначности, а упоминание обоих сделано для усиления из-за различия их словесных форм. А «кальб» всякой вещи — это её сердцевина и чистейшая часть.
* Отсюда же и хадис: «У всякой вещи есть сердце, и сердце Корана — сура «Йа Син»».
И другой хадис: «Яхья ибн Закария, мир им обоим, ел саранчу и сердцевины деревьев». То есть то, что растёт в их середине, будучи мягким и свежим, прежде чем окрепнет и затвердеет. Единственное число от него — «кульб» (с даммой), для различения (от «кальб» — сердце). Так же называется и сердцевина пальмы.
И в нём: «Али был курайшитом по сути («кальбан»)», то есть чистокровным, из самой сердцевины курайшитов. Говорят: «Он — араб «кальб»», то есть чистокровный. Также говорят, что имелось в виду «понятливый, сообразительный», исходя из слов Всевышнего: «Поистине, в этом — напоминание для тех, у кого есть сердце».
* И в хадисе о мольбе в пути: «Прибегаю к Тебе от печали возвращения («мункалаб»)», то есть от возвращения из путешествия и возврата на родину. То есть он возвращается в свой дом и видит в нём то, что его печалит. «Инкилаб» — это возвращение вообще, в общем смысле.
* Отсюда же и хадис Сафии, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем я встала, чтобы вернуться (домой), и он встал вместе со мной, чтобы проводить меня», то есть чтобы я вернулась в свой дом, и он встал вместе со мной, сопровождая меня.
* Отсюда же и хадис аль-Мунзира ибн Аби Усайда: когда он родился, его унесли обратно и сказали: «Мы унесли его обратно, о Посланник Аллаха». Так это передано в версии Муслима, но правильнее было бы «калябнаху» («мы вернули его»), то есть мы возвратили его.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он говорил учителю детей: «Отпусти их»», то есть отправь их по домам.
И в хадисе Умара: «Пока он разговаривал с человеком, вдруг Джарир принялся расхваливать его и превозносить чрезмерно. Умар повернулся к нему и сказал: «Что ты говоришь, о Джарир?» — и в его лице был заметен гнев. Тот сказал: «Я вспомнил Абу Бакра и его достоинство». Умар сказал: «Переверни (истолкуй иначе), переворачивающий!» — и замолчал». Это притча, применяемая к тому, кто допустил оплошность, а затем исправляет её, переиначивая её смысл и придавая ей иное значение. Имеется в виду: «Переверни, о переворачивающий!» — но частица обращения опущена, что необычно, поскольку она обычно опускается лишь с собственными именами.
И в хадисе о Шуайбе и Мусе, мир им обоим: «Тебе (принадлежит) из моих овец то, что родится с переменённым цветом». Разъяснение этого в хадисе: они рождались не такого цвета, как их матери, как будто их цвет изменился.
* Отсюда же и хадис Али в описании птиц: «Среди них есть погружённая в переменённый цвет, к которой не примешивается иной цвет, кроме того, в который она погружена».
И в хадисе Му‘авии: «Когда он был при смерти и его переворачивали на его ложе, он сказал: «Поистине, вы переворачиваете (человека), искушённого в делах, изворотливого, если он будет избавлен от жара Огня»», то есть человека, сведущего в делах, испытавшего и трудное, и лёгкое, разобравшегося во всём досконально и искусного в своих делах, умело приспосабливавшегося к обстоятельствам.
* И в хадисе Саубана: «Фатима надела на Хасана и Хусейна два браслета из серебра». «Аль-кульб» — это браслет.
* Отсюда же и хадис: «Он увидел на руке Аиши два браслета».
* Отсюда же и хадис Аиши относительно слов Всевышнего: «...и пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них», — она сказала: «(Это) браслет и перстень». И это слово повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Он пошёл, и не было у него никакой боли», то есть ни боли, ни недуга.
И в нём: «Он остановился у колодца Бадра». «Аль-калиб» — это колодец, стенки которого не обложены (камнем). Это слово употребляется и в мужском, и в женском роде, и повторяется (в хадисах неоднократно).
* И в нём: «Женщины сынов Исраиля носили деревянные сандалии». Это множественное число от «калиб» — деревянная обувь наподобие деревянных сандалий («каб-каб»), и буква «лям» в этом слове может произноситься и с кясрой, и с фатхой. Говорят также, что это заимствованное (арабизированное) слово.
* Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Женщина носила два таких сандалия, чтобы казаться выше ростом».
- وَعْثَاءِ
- (ва‘аса) В хадисе: «О Аллах, поистине мы просим у Тебя защиты от тягости (وَعْثَاء — ва‘са’) путешествия», то есть от его трудности и обременительности. Изначально это слово связано с «аль-ва‘с» (وَعْث) — это песок, ходьба по которому тяжела и трудна для идущего. Говорят: «песок ав‘ас (أَوْعَث)» и «песчаная равнина ва‘са’ (وَعْثَاء)».
Отсюда же и хадис: «Удел подобен саду, у которого есть ворота: то, что вокруг ворот, — легкодоступно, а то, что вокруг всего сада, — труднопроходимо (وَعْث) и каменикто (وَعْر)».
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «...на вершине труднопроходимых (وَعْث) холмов».
- وَكَآبَةِ
- [Буква «каф»] (Глава «каф» с «хамзой») (ка’аба) Встречается в хадисе: «Прибегаю к Тебе от كَآبَة (ка’аба) возвращения». Аль-ка’аба — это перемена душевного состояния, надлом от сильной тревоги и печали. Говорят: «каиба ка’абатан» и «уктааба», и он — «каиб» и «муктаиб». Смысл в том, что человек возвращается из своей поездки с чем-то, что печалит его: либо это случилось с ним в пути, либо ждёт его по возвращении — например, он возвращается, не исполнив свою нужду, либо его имуществу нанесён урон, либо он прибывает к своей семье и застаёт их больными, либо кто-то из них уже умер.