- الْحَصَاةِ
- حَصَا (хаса) — в именах Аллаха تعالى встречается الْمُحْصِي — Тот, Кто исчисляет всё Своим знанием и охватывает всё, так что ничто не ускользает от Него, ни малое, ни великое. الْإِحْصَاء — это счёт и сохранение. В хадисе говорится, что у Аллаха девяносто девять имён, и кто их исчислит (запомнит и поверит в них), войдёт в Рай. Некоторые толкователи считают, что исчислить — значит сохранить их в сердце, другие — что это значит извлечь их из Книги Аллаха и хадисов Пророка, так как сам Пророк не перечислял их полностью, кроме того, что передано от Абу Хурайры. Также сказано, что исчислить — значит осознать их смысл, почитать и уважать их, размышлять над их значением, стремиться к ним и бояться. В общем, при произнесении каждого имени у человека в уме возникает соответствующее описание. В хадисе сказано: «لا أحصي ثناءً عليك» — то есть невозможно исчислить Твои благословения и хвалы Тебе, и невозможно достичь должного в этом. В другом хадисе: «أكل القرآن أحصيت؟» — то есть «Ты сохранил его?» (запомнил). В словах к женщине «أحصيها حتى نرجع» — имеется в виду «сохрани её». В хадисе сказано: «استقيموا ولن تحصوا» — то есть будьте стойкими, но вы не сможете исчислить (совершить) это, и знайте, что лучшая ваша деяние — молитва, то есть будьте стойкими во всём, чтобы не уклоняться, но вы не сможете выдержать полную стойкость, как сказано в Коране: «Он знал, что вы не сможете исчислить (совершить) это». Также запрещено продавать الحصاة — это когда продавец или покупатель говорит: «Если я брошу тебе حصاة, то сделка считается заключённой», или «Я продал тебе товар, на который падают мои حصاة», или «Я продал тебе землю до границ моих حصاة». Все такие сделки недействительны, так как это сделки эпохи джахилии и связаны с неопределённостью. جمع الحصاة — حصى. В хадисе говорится: «هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصا ألسنتهم» — то есть люди будут брошены в ад за слова своих языков, а حصا — множественное от حصاة — это осколки языка, то есть его острые части. Также عقل (разум) называют حصاة в некоторых переданиях. Обычно же говорят حصائد ألسنتهم — плоды их языков. Это уже упоминалось ранее.
- الْغَرَرِ
- غَرَرَ (гарара) — в хадисе говорится, что в эмбрионе есть غرّة — раб или рабыня. الغرّة — это белое пятно на лбу лошади. Абу Амру ибн аль-Аля говорил, что غرّة — это белый раб или белая рабыня, и название связано с белизной. В диине (штрафе) не принимается черный раб или черная рабыня. У факихов غرّة — это стоимость, равная половине десятой части диина за рабов и рабынь. غرّة требуется в эмбрионе, если он умер при выкидыше; если родился живым, а потом умер, то диина полная. В некоторых версиях хадиса упоминаются также лошадь и мул. В хадисе от Зи аль-Джушана говорится: «Я не взял сегодня в долг ни одного коня с غرрой», где غرра — это лошадь. Также غرра может означать что-то ценное и желанное. В хадисе говорится о «غُرٌّ محجلون» — белые лица, сияющие от следов омовения в День воскресения. В хадисе о посте упоминаются «أيام الغرّ» — белые ночи с луной, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи месяца. В хадисе говорится: «Остерегайтесь упрекать людей, ибо это зарывает غرра и показывает уродство». Здесь غرра — это красота и добродетель, сравниваемая с белым пятном на лбу лошади. В хадисе говорится: «Обращайтесь с девственницами, ибо они наиболее чисты и благородны», что связано с белизной и чистотой. В хадисе Али говорится: «Убейте черную собаку с двумя белыми пятнами над глазами». В хадисе говорится, что верующий — это غرّ — человек без порока, который легко поддается добру и мягок в характере. В хадисе о рае говорится: «В рай войдут люди с наивностью (غرّة)», то есть неопытные, не испытавшие зла, легко поддающиеся добру. В хадисе от Забиана говорится, что цари Химьяра владели крепостями и были главами царей и обладали غرра — наивностью и простотой. В хадисе от Ибн Умара говорится о молодой девушке, которая была «بيضاء غريرة» — молодой, неопытной и чистой. В хадисе говорится, что во время боя с Мухарибом Хасфой мусульмане были غرّ — невнимательны и небрежны, и совершили молитву страха. В хадисе говорится, что они были غارّون — невнимательны, забывчивы. В хадисе от Омара говорится, что он написал Абу Убайде, чтобы не исполнял приказ без согласия дальновидного и осторожного человека, то есть того, кто не будет глупо рисковать. В хадисе говорится, что нельзя подходить к женщинам и обманывать их наивностью. В хадисе от Сарика ибн Аби Бакра говорится о его удивлении от наивности и доверчивости. В хадисе говорится, что запрещена продажа с гарар — то есть с неизвестным или сомнительным содержанием, когда покупатель не знает сути сделки. Аз-Захири объясняет, что гарар — это продажа без уверенности и доверия, сделки с неизвестным содержанием. В хадисе Мутаррифа говорится, что он не хочет обманывать свою душу, то есть вести себя нечестно. Дьявол назван غرور — обманщик, так как он вводит человека в заблуждение, обещая благо, а за этим следует зло. В хадисе говорится: «И я боюсь, что буду обманут этим аятом и не буду сражаться», то есть боится оставить исполнение повеления ради другого аята. В хадисе Омара говорится, что если два человека заключили договор, то никто из них не должен быть назначен лидером, чтобы избежать конфликта и убийства. В хадисе говорится, что он постановил по делу ребенка, рожденного от рабыни, выплатить гарар — компенсацию владельцу рабыни, и ребенок становится свободным. В хадисе говорится, что в молитве не должно быть гарар — недостатков, и в приветствии не должно быть сокращений. В хадисе говорится, что приветствие не должно быть сокращено. В хадисе аль-Авзаи говорится, что они не считали короткий сон препятствием для омовения. В хадисе Айши говорится, что ее отец вернул ислам к прежнему состоянию, то есть исправил его. В хадисе Муавии говорится, что пророк обманывал Али знанием, то есть давал ему знания. В хадисе Али говорится, что тот, кто повинуется Аллаху, он обманывает его, как ворона обманывает птенца. В хадисе Ибн Умара упоминается, что Хасан и Хусейн были обмануты знанием. В хадисе Хатиба говорится, что он был прилеплен к ним, то есть был близок и предан. Некоторые поздние ученые считают, что правильное чтение — غريّ (гари) — прилепленный, а не غرير (гарир).