- تَنَاجَشُوا
- (نَجَشَ) (наджаша) — [هـ] В нём [говорится]: он запретил ан-наджш в торговле. Это когда хвалят товар, чтобы сбыть его и продвинуть, либо набавляют на него цену, не желая его покупать, чтобы в это попался другой. Изначально это слово означает вспугивание дичи с одного места на другое. (هـ) Отсюда же и другой хадис: «Не совершайте ан-наджш друг против друга» — это форма «تفاعل» (тафа‘уль) от «ан-наджш». И оно неоднократно повторяется в хадисах. (س) И в хадисе Ибн аль-Мусаййаба: «Солнце не взойдёт, пока триста шестьдесят ангелов не поднимут его» (يَنْجُشَهَا — янджушуха), то есть не взбудоражат его. И в хадисе Абу Хурайры: он сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из дорог Медины, когда тот был в состоянии большого осквернения (джунуб), и он сказал: «И я поспешно ускользнул от него» (فَانْتَجَشْتُ مِنْهُ — фа-нтаджашту минху). Относительно огласовки этого слова есть разногласие: одни передают его с точечными «джим» и «шин», от «ан-наджш» — «спешить». Говорят: «نَجَشَ يَنْجُشُ نَجْشًا» (наджаша — янджушу — наджшан). Другие же передают: «فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ» и «اخْتَنَسْتُ» (фа-нхансату минху ва-хтанасту), с точечной «ха» и простой «син», от «аль-хунус» — «отступление и скрытность». Говорят: «خَنَسَ» (ханаса), «انْخَنَسَ» (инхансе) и «اخْتَنَسَ» (ихтанаса). (س) И в нём в разных местах упоминается «ан-Наджаши» (النَّجَاشِيّ) — имя царя Эфиопии и других, с удвоенной «йа». Говорят также, что правильнее произносить его без удвоения.
- حَاضِرٌ
- (Хадара)
* В хадисе о приходе к Огню: «...затем они выходят из него благодаря своим делам подобно вспышке молнии, затем подобно ветру, затем подобно бегу («худр») коня». الْحُضْرُ (аль-худр) с даммой означает бег. Говорят: «ахдара — юхдиру», и он «мухдир», когда он бежит.
* Отсюда же и хадис о том, что он (Пророк, мир ему) выделил аз-Зубайру участок земли в Медине размером в один пробег его коня.
(х) Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Я поспешил бегом или почти бегом и схватил его за оба плеча».
* И в нём же: «Пусть не продаёт городской (житель) для бедуина». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — тот, кто проживает в городах и селениях, а الْبَادِي (аль-бади) — тот, кто проживает в пустыне (степи). Запрещённое здесь — это когда бедуин приходит в город, имея с собой продовольствие, желая быстро продать его по дешёвой цене, а горожанин говорит ему: «Оставь это у меня, чтобы я мог продать его подороже». Такое поведение запрещено, поскольку в нём причинение вреда другим. А сама сделка, если она была заключена по завышенной цене, действительна. И это относится к случаю, когда товар из тех, в которых нуждаются все люди, как продовольствие. Если же товар не является таким всеобщей необходимостью, или продовольствия много и в нём нет нужды, то вопрос о запрете становится спорным: в одном случае опираются на общий смысл запрета и пресечение пути к вреду, а в другом — на смысл вреда и его отсутствие. Передано от Ибн ‘Аббаса, что его спросили о смысле слов «пусть не продаёт городской для бедуина», и он сказал: «Пусть не будет для него посредником».
* А в хадисе ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были у стоянки на воде («хадир»), и люди проходили мимо нас». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — люди, остановившиеся у воды, проживающие там и не покидающие её. Места водопоя называют الْمَحَاضِرُ (аль-махадир) из-за собрания и присутствия там людей. Аль-Хаттаби сказал: иногда слово الْحَاضِرُ (аль-хадир) употребляют как название самого посещаемого места. Говорят: «назальна хадира бани фулан» («мы остановились у стоянки такого-то рода»), и здесь это форма действительного причастия в значении страдательного.
* Отсюда же и хадис Усамы: «...и они окружили густонаселённую стоянку («хадир фа‘м»)».
(с) И другой хадис: «Переселение из места проживания (аль-хадир)», то есть из посещаемого/обитаемого места. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
* А в хадисе о поедании ящерицы-дабб: «Поистине, ко мне присутствует нечто от Аллаха, присутствующее («хадира»)». Имелись в виду ангелы, которые присутствуют при нём, и слово الْحَاضِرَةُ (аль-хадира) — это описание группы или сообщества.
* Отсюда же и хадис об утренней молитве: «Она — засвидетельствованная, при которой присутствуют (ангелы)», то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, эти отхожие места посещаемы («мухтадира»)», то есть их посещают джинны и шайтаны.
* И в нём же: «Говорите то, что у вас есть в наличии («бихадратикум»)», то есть то, что присутствует и имеется у вас, и не утруждайте себя (говорить) иное.
(с) Отсюда же и хадис ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были возле воды («бихадрати ма'ин»)», то есть рядом с ней. А выражение «хадрат ар-раджуль» означает близость к человеку.
* И в нём же: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул дни и то добро и зло, что есть в каждом из них, затем сказал: «А суббота более присутствующая (злом) («ахдар»), однако у неё есть и половины»», то есть в ней больше зла. Слово это — форма превосходной степени от корня «присутствие». Отсюда же говорят: «худыра фулян» и «ухтудыра» — «такой-то приблизился к смерти». Передаётся также с буквой «х» (خ) с точкой, и говорят, что это описка. А слова «однако у неё есть половины» означают, что в ней есть добро наряду с её злом. Отсюда же поговорка: «Время выдоило свои половины («ашторо»)», то есть получил и его добро, и его зло.
* А в хадисе Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был завёрнут в саван из двух хадурийских тканей». Они называются так по названию Хадур — селения в Йемене.
* И в нём же упоминается «Хадир» — с фатхой на «ха» и кясрой на «дад»: равнина, по которой стекают избыточные воды ан-Наки‘, через «нун».
- لِبَادٍ
- (بَدَا)
(هـ) В хадисе: «Если он был чем-то озабочен, то выходил в пустыню (бада)» — то есть удалялся в пустынную местность. Похоже, он делал это, чтобы отдалиться от людей и остаться наедине с собой.
Отсюда же и хадис: «Он выходил к этим холмам (тила‘)».
И другой хадис: «Кто выйдет в пустыню (бада), тот огрубеет» — то есть кто поселится в пустыне, в том появится грубость бедуинов.
(هـ) И другой хадис: «Он однажды захотел выйти в пустыню (аль-бадава)» — то есть выйти в пустынную местность. Буква «ба» в этом слове может читаться и с фатхой, и с касрой.
И в хадисе мольбы: «Ведь сосед-кочевник (аль-бади) переезжает с места на место» — это тот, кто живёт в пустыне, чьё жильё — шатры и палатки, и он не остаётся на одном месте, в отличие от соседа, постоянно живущего в городах. Передаётся также вариант «ан-нади» с буквой «нун».
Отсюда же и хадис: «Пусть городской (житель) не продаёт за кочевника» — это будет разъяснено в главе на букву «ха».
(с) В хадисе о плешивом, прокажённом и слепом: «Аллах, Могуч Он и Велик, явил (бада) [Своё решение] испытать их» — то есть определил это. Таково значение слова «бада» здесь, ведь предопределение предшествует. А «бада’» — это признание правильным того, что стало известно после того, как было неизвестно, а это по отношению к Аллаху, Могуч Он и Велик, невозможно.
Отсюда же и хадис: «Правитель обладает и враждебностью (‘удван), и переменчивостью (будван)» — то есть у него постоянно появляется (ябду) новое мнение.
(с) В хадисе Салямы ибн аль-Аква‘а: «Вышел я и Рабах, вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а со мной был конь Тальхи, которого я выводил (убдихи) вместе с верблюдами» — то есть выводил его вместе с ними к местам, где растёт трава. Всё, что ты выявил (азхартаху), то ты «абдайта» и «баддайта».
(с) Отсюда же и хадис: «Ему было велено объявить (юбади) людям своё дело» — то есть явить его им.
Отсюда же и хадис: «Кто явит нам свою сторону (открыто покажет свой поступок), тому мы применим установление Книги Аллаха» — то есть кто явит нам своё деяние, которое он скрывал, тому мы установим положенное наказание (худуд).
(с) И в нём: «Именем Бога, и с Ним мы начали (бадина), а если бы мы поклонялись кому-то другому, мы были бы несчастны». Говорят «бадиту би-ш-шай’» с касрой на «даль» — то есть «начал с этого». Когда облегчили хамзу, поставили касру на «даль», и хамза превратилась в «йа», хотя это слово не из корней с конечной «йа».
И в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса: он сказал в день Совета: «Хвала Аллаху изначально (бадиййан)». Слово «аль-бадий» с усилением означает «первый». Отсюда же выражение: «Сделай это прежде всего (бадийа бадиййин)» — то есть раньше всего остального.
И в нём: «Не принимается свидетельство кочевника (бадавий) против жителя селения». Свидетельство кочевника было признано нежелательным из-за грубости в вопросах религии и незнания норм шариата, а также потому, что они, как правило, не могут точно передать свидетельство должным образом. К этому склонился Малик, тогда как большинство учёных придерживается иного мнения.
И в нём упоминается «Бада» с фатхой на «ба» и без усиления «даль» — это местность в Шаме, близ Вади аль-Кура, где находилось поместье Али ибн Абдуллы ибн аль-Аббаса и его детей.
- لِتَكْتَفِئَ
- باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисасе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- يَخْطُبْ
- (خطب) — в хадисе: «Запрещено мужчине свататься к той, к кому сватается его брат». Это означает, что мужчина сватается к женщине, и она склоняется к нему, и они договариваются об определённом брачном даре, и соглашаются друг с другом, и остаётся только заключить брачный договор. Если же они не договорились и не согласились, и ни один из них не склонился к другому, то не запрещается свататься к ней — это выходит за рамки запрета. Говорят об этом: «хатаба йахтубу хитбатан» с касрой, и он — «хатыб» (сватающийся), а имя действия от этого — тоже «хитба». Что же касается «хутба» (خُطْبَة) с даммой, то это относится к речи и словам. Отсюда же и хадис: «Поистине, он достоин того, чтобы, если посватается, ему ответили согласием», то есть — чтобы его сватовство было принято. Говорят: «хатаба иля фулан» — «посватался к такому-то», затем «хаттабаху» и «ахтабаху» — то есть ответил ему согласием. И в нём же сказано: «Что твоё дело (хатбука)?», то есть — каково твоё положение и состояние. Это выражение повторяется в хадисах. «Хатб» — это дело, по поводу которого происходит обращение (мухатаба), а также положение и состояние. Отсюда говорят: «Стало серьёзным дело (джалля-ль-хатб)», то есть — дело стало важным. Отсюда же и хадис Умара: когда он разговелся в облачный день Рамадана, он сказал: «Дело (хатб) незначительно». А в хадисе аль-Хаджжаджа: «Разве ты из числа собирающих толпы и произносящих речи (аль-махатиб)?» — здесь под «аль-махатиб» подразумеваются «хутаб» (речи), это множественное число, образованное не по правилам аналогии, подобно словам «машабих» и «маламих». Некоторые говорят, что это множественное число от «махтаба», а «махтаба» — то же, что и «хутба» (речь). «Мухатаба» — это форма взаимного действия (муфа‘аля) от «хитаб» (обращение) и совещания. Говорят: «хатаба йахтубу хутбатан» с даммой, и он — «хатыб» и «хатыб» (оратор). Имелось в виду: «Разве ты из тех, кто произносит речи перед людьми и побуждает их выходить и собираться ради смут?»