- تَعَارَّ
- عَرَر (арар) — означает пробуждение или пробуждаться. В хадисе говорится: «Когда он просыпался ночью, он говорил то-то и то-то» — то есть, когда он просыпался, и это было бодрствование с речью. Также сказано, что это может означать растягиваться, и это слово повторяется в хадисах. В хадисе Хатиба: «Когда он писал жителям Мекки, предупреждая их о походе Посланника Аллаха, и когда его упрекнули, он сказал: 'Я был чужаком в Мекке'» — то есть чужим и незнакомым, не своим среди них. Это слово является формой فَعِيل (фаиль) с значением деятеля, от عَرَرْتُه — если ты пришёл к нему с просьбой о добре. В хадисе Омара говорится: «Кто был союзником и чужаком среди народа, который понял его и поддержал, то его наследство принадлежит им». В другом хадисе Омара: «Абу Бакр дал ему украшенный меч, а Умар снял украшение и принёс ему, сказав: 'Я принёс это тебе из-за того, что тебя затрагивают дела людей'». Говорят: عَرَّهُ и اعْتَرَّهُ, а также عَرَاهُ и اعْتَرَاهُ — если кто-то приходит к нему с просьбой о добре. В хадисах также встречается слово معتر — тот, кто подвергается вопросу без просьбы. В хадисе от Абу Мусы Али спросил: «Что привело тебя к нам, о шейх?» — то есть что привело тебя сюда. В хадисе Омара: «О Аллах, я отрекаюсь от معرّة армии» — то есть когда они спускаются к народу и едят их посевы без разрешения. Также معرّة означает плохое, неприятное и вред. В хадисе Тауса: «Если на вас обрушится что-то из благ» — то есть оно усилится и станет тяжёлым, от عرارة — строгости, множества и дурного характера. В хадисе говорится: «Один спросил другого о месте жительства, и тот ответил, что живёт между двумя племенами арабов, и сказал: 'Ты поселился между المعرة والمجرة'» — المجرة в небе — это известное белое пятно, а المعرة — то, что за ним с северной стороны, названо так из-за множества звёзд, что напоминает кожный зуд (جراب) на теле человека. В хадисах также упоминается, что покупатель пальмовых деревьев требует, чтобы у продаваемого не было معرار — то есть кожного зуда или болезни. В другом хадисе говорится: «Остерегайтесь вмешательства людей, ибо оно выявляет عورة» — то есть грязь и недостатки людей, слово استعير здесь употреблено в переносном смысле для обозначения недостатков и пороков. В хадисе Саада сказано: «Он удобрял свою землю عُرَّة» — то есть исправлял её. В другом варианте: «Он носил меру عُرَّة к своей земле в Мекке». В хадисе Ибн Омара: «Он не удобрял свою землю» — то есть не удобрял её عُرَّة. В хадисе Джафара ибн Мухаммада: «Каждые семь фиников с пальмы, не удобренной عُرَّة» — то есть не удобренной этим удобрением.
- فَعَزَمَ
- (‘АЗАМА)
В хадисе: «Лучшие дела — их обязательные (‘авазимуха)» — то есть их предписания, которые Аллах возложил на тебя обязанностью выполнить. Смысл — обладающие решимостью, в которых заключена решимость. Некоторые говорят: это то, в чём ты укрепил своё мнение и решимость и выполнил в этом завет с Аллахом. «Аль-‘азм» (решимость) — это усердие и терпение.
Отсюда же слова Всевышнего: «Так терпи же, как терпели обладатели решимости (улю аль-‘азм)».
И другой хадис: «Пусть решительно спрашивает (лия‘зим аль-мас’аля)» — то есть пусть проявит усердие в этом и доведёт до конца.
Хадис Умм Саламы: «И даровал (‘азама) мне Аллах» — то есть создал во мне силу и терпение.
Отсюда же и хадис: «Он сказал Абу Бакру: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В начале ночи». И сказал ‘Умару: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В конце ночи». И сказал он Абу Бакру: «Ты поступил осторожно (аль-хазм)». И сказал ‘Умару: «Ты поступил решительно (аль-‘азм)»». Смысл в том, что Абу Бакр опасался пропустить витр из-за сна, поэтому проявил осторожность и совершил его заранее, а ‘Умар уповал на свою силу для ночного молебна и отложил его на конец ночи. Нет добра в решимости без осторожности, ибо сила без осторожности вовлекает своего обладателя в затруднение.
Отсюда же и хадис: «Закят — это обязанность (‘азма) из обязанностей (‘азамат), возложенных Всевышним Аллахом» — то есть право из Его прав и долг из Его обязанностей.
Отсюда же и хадис о поклонах, предписанных Кораном: «Земной поклон суры «Сад» не относится к обязательным (‘аза’им) поклонам».
И хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, Аллах любит, чтобы Его послабления (рухас) исполнялись так же, как Он любит, чтобы исполнялись Его обязательные предписания (‘аза’имуху)». Единственное число от этого — «‘азима».
В хадисе ‘Умара: «Усилились обязательные предписания (аль-‘аза’им)» — он имеет в виду решительные приказы правителей людям в отношении военных походов в далёкие края и их принуждение к этому.
В хадисе Са‘да: «Когда нас поразило испытание, мы стойко выдержали его (и‘тазамна лизалика)» — то есть мы вынесли его и терпели. Это форма «афталя» от «аль-‘азм».
В хадисе: «Аль-Аш‘ас сказал ‘Амру ибн Ма‘ди Йакрибу: «Клянусь Аллахом, если ты приблизишься, я заставлю тебя испустить ветры». ‘Амр ответил: «Никогда, клянусь Аллахом! Поистине, она — стойкая (‘азум), устрашающая»». То есть она (ягодица) терпелива и крепка в строении. А задний проход называют «умм ‘изм» (мать крепости), имея в виду, что его седалище обладает крепостью и силой, а не является слабым, чтобы испускать ветры.
В хадисе Анджаши: «Он сказал ему: «Помедленнее в погоне со стойкими (аль-‘авазим)»». «Аль-‘авазим» — множественное число от «‘авзам», то есть старая верблюдица, в которой ещё осталась сила; этим словом иносказательно обозначены женщины, подобно тому как их иносказательно называли «стеклянными сосудами» (аль-каварип). Возможно также, что имелись в виду сами верблюдицы из-за их слабости.