- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بِنَجْمِ
- (نَجَمَ) (наджама)
В нём (в хадисе): «Это время (иббан) его «нуджум» (нуджум)», то есть время его появления, имеется в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Говорят: «наджама ан-набту янджуму» — растение проросло, когда оно взошло. Всё, что взошло и появилось, о том говорят «наджама». И название «наджм» (наджм) было закреплено за тем, что не стоит на стебле, подобно тому как за тем, что стоит на стебле, было закреплено название «шаджар» (дерево).
Отсюда же и хадис Джарира: «Между финиковой пальмой, диким лотосом, «наджма» (наджма) и тамариском». «Наджма» более частное понятие, чем «наджм», и как будто оно является его формой единственного числа, подобно «набта» и «набт».
Отсюда же и хадис Хузайфы: «Светильник из огня появляется на их лопатках, пока не «янджуму» (янджуму) в их груди», то есть проникает и выходит из их груди.
И в нём: «Когда восходит «наджм» (звезда), болезнь поднимается (уходит)». В одной версии: «Не восходила «наджм», чтобы на земле оставалось что-либо из болезни». В другой версии: «Никогда не восходила «наджм», чтобы на земле была болезнь, без того чтобы она не была снята».
«Наджм» изначально — название для каждой из звёзд неба, и множественное число его — «нуджум» (нуджум). Оно более специфично применяется к Плеядам (ас-Сурайя); его сделали для неё собственным именем, так что, когда употребляется без уточнения, имеется в виду именно она, и именно она имеется в виду в этом хадисе.
Под её восходом он имел в виду её восход на рассвете, а это происходит в средние десять дней месяца Айяр (май), а её заход вместе с рассветом — в средние десять дней месяца Тишрин аль-Ахир (ноябрь).
Арабы утверждали, что между её восходом и заходом бывают болезни и мор, а также напасти среди людей, верблюдов и плодов.
Продолжительность её сокрытия, когда она не видна ночью, составляет чуть более пятидесяти ночей, потому что она скрывается из-за своей близости к солнцу до и после этого периода. Когда же она удаляется от него, она появляется на востоке во время рассвета.
Аль-Харби сказал: он имел в виду этим хадисом только землю Хиджаза, потому что в месяце Айяр там происходит жатва и созревают плоды, и тогда они продаются, так как уже обезопасились от порчи.
Аль-Кутайби сказал: я полагаю, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду именно порчу плодов.
В хадисе Са‘да: «Клянусь Аллахом, я не дам тебе больше четырёх тысяч «мунаджжама» (мунаджжама, распределённых по срокам)». «Танджим ад-дайн» (распределение долга по срокам) — это когда его выплата устанавливается в известные последовательные сроки, помесячно или погодно.
Отсюда же: «танджим аль-мукатаб» (распределение выплат раба по договору об освобождении) и «нуджум аль-китаба» (сроки выплат по договору об освобождении). Основа этого в том, что арабы делали восходы лунных стоянок и их заходы сроками наступления своих долгов и прочего, и говорили: «Когда взойдёт «наджм», на тебе наступит срок моего имущества», то есть Плеяды, и точно так же с остальными стоянками.