- فَفَقَأَ
- (Раздел «фа» с «каф») (ФАКА’А)
В нём [сказано]: «Если бы человек заглянул в дом людей без их разрешения, и они выткнули бы (فَفَقَئُوا — фафака’у) ему глаз, то не было бы на них никакой вины» — то есть проткнули/повредили её [глазницу]. А الفَقْء (аль-фак’) — это прокалывание и выдавливание.
Отсюда же хадис Мусы, мир ему: «Что он выткнул (فَقَأَ — фака’а) глаз ангела смерти» — и уже было приведено его значение в разделе буквы «айн».
Отсюда же и хадис: «Как будто на его лице выдавили (فُقِئَ — фуки’а) гранатовые зёрна» — то есть выдавили.
Отсюда же хадис Абу Бакра: «تَفَقَّأَتْ (тафакка’ат)» — то есть раскололась и разорвалась.
В хадисе Умара: он сказал в хадисе о верблюдице со сломанной [ногой]: «Клянусь Аллахом, она не такая-то и не такая-то, и она не فَقِيء (факы’), чтобы налились кровью её жилы» — الفَقِيء (аль-факы’) — это [животное], которое поражает болезнь в животе, называемая الحَقْوَة (аль-хаква), от которой оно не мочится и не испражняется, и иногда его жилы и мясо переполняются кровью, и оно раздувается, а иногда его рубец разрывается от силы раздутия, и тогда оно [называется] аль-факы’. И если его зарезать и сварить, то котёл наполняется от него кровью. И форма فَعِيل (фа‘иль) употребляется как для мужского, так и для женского рода.
- فَقَأَ
- (Раздел «фа» с «каф») (ФАКА’А)
В нём [сказано]: «Если бы человек заглянул в дом людей без их разрешения, и они выткнули бы (فَفَقَئُوا — фафака’у) ему глаз, то не было бы на них никакой вины» — то есть проткнули/повредили её [глазницу]. А الفَقْء (аль-фак’) — это прокалывание и выдавливание.
Отсюда же хадис Мусы, мир ему: «Что он выткнул (فَقَأَ — фака’а) глаз ангела смерти» — и уже было приведено его значение в разделе буквы «айн».
Отсюда же и хадис: «Как будто на его лице выдавили (فُقِئَ — фуки’а) гранатовые зёрна» — то есть выдавили.
Отсюда же хадис Абу Бакра: «تَفَقَّأَتْ (тафакка’ат)» — то есть раскололась и разорвалась.
В хадисе Умара: он сказал в хадисе о верблюдице со сломанной [ногой]: «Клянусь Аллахом, она не такая-то и не такая-то, и она не فَقِيء (факы’), чтобы налились кровью её жилы» — الفَقِيء (аль-факы’) — это [животное], которое поражает болезнь в животе, называемая الحَقْوَة (аль-хаква), от которой оно не мочится и не испражняется, и иногда его жилы и мясо переполняются кровью, и оно раздувается, а иногда его рубец разрывается от силы раздутия, и тогда оно [называется] аль-факы’. И если его зарезать и сварить, то котёл наполняется от него кровью. И форма فَعِيل (фа‘иль) употребляется как для мужского, так и для женского рода.
- مَسْكِ
- (масака) В описании его, мир ему и благословение Аллаха: «дородный, слаженный телом (بَادِنٌ مُتَمَاسِكٌ)» — то есть соразмерного телосложения, как будто части его тела удерживают друг друга.
И в нём же: «Пусть люди ни в чём не упрекают меня (لَا يُمْسِكَنَّ النَّاسُ عَلَيَّ بِشَيْءٍ), ведь я не дозволяю ничего, кроме того, что дозволил Аллах, и не запрещаю ничего, кроме того, что запретил Аллах». Смысл его в том, что Аллах дозволил ему то, что запретил другим, — из числа множества жён, подаренной (женщины) и прочего, и предписал ему то, что облегчил для других. И он сказал: «Пусть люди ни в чём не упрекают меня», имея в виду то, чем он был выделен в отличие от них.
Говорят: أَمْسَكْتُ الشَّيْءَ وَبِالشَّيْءِ (амсакту-ш-шай’а и амсакту би-ш-шай’и), مَسَكْتُ بِهِ (масакту бихи), تَمَسَّكْتُ (тамассакту), اسْتَمْسَكْتُ (истамсакту).
Отсюда же и хадис: «Кто удержал (مَنْ مَسَكَ) что-либо из этой добычи (файъ)» — то есть удержал у себя.
В хадисе о менструации: «Возьми ароматизированный кусочек (فِرْصَةً مُمَسَّكَةً — фирсатан мумассакатан) и умасти себя им» — аль-фирса — это кусочек; он имеет в виду кусочек мускуса, и это подтверждается другой версией передачи: «Возьми кусочек мускуса и умасти себя им». А аль-фирса в своей основе — это кусочек шерсти, хлопка и тому подобного. Говорят также, что слово «мумассака» образовано от «тамассук» — «держание рукой». Говорят также, что «мумассака» означает «то, что несут с собой», то есть «ты берёшь его с собой». А аз-Замахшари сказал: «Аль-мумассака — это ветхая (ткань), которую много держали в руках, как будто он хотел сказать, чтобы не использовать новую (ткань из хлопка или шерсти) — из бережливости для прядения и прочего, и потому что ветхая ткань для этого более подходит и удобна». Но большинство этих мнений — искусственные (натянутые). А то, на чём сходятся законоведы, — это что менструирующей женщине при омовении после месячных желательно взять немного мускуса и умаститься им, или кусочек ткани, ароматизированный мускусом.
И в нём же: «Он увидел на Аише два браслета из серебра (مَسَكَتَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ — масакатайн мин фидда)» — аль-масака (الْمَسَكَة), с подвижной огласовкой, — это браслет из аз-загль, а это рога горных козлов. Говорят также, что это кожа морского животного. Множественное число — маск (مَسَك).
Отсюда же и хадис Абу Амра ан-Наха‘и: «Я видел ан-Ну‘мана ибн аль-Мунзира, а на нём были две серьги, два браслета для предплечий (думладжан) и два браслета (масакатан)». И хадис Аиши: «Лёгкая вещь, которой связывают браслеты (аль-маск)».
Отсюда же и хадис о битве при Бадре: «Ибн Ауф сказал, а с ним был Умайя ибн Халаф: «Ансары окружили нас так, что заключили нас в подобие браслета (فِي مِثْلِ الْمَسَكَةِ)»» — то есть заключили нас в кольцо, подобное браслету, и обступили нас со всех сторон. И это слово неоднократно упоминается в хадисах.
В хадисе о Хайбаре: «Где кожаный мешок (مَسْكُ — маск) Хуяйй ибн Ахтаба? В нём было сокровище из золота и серебра и украшений, оценённое в десять тысяч динаров; оно было первоначально в кожаном мешке ягнёнка, затем в кожаном мешке быка, затем в кожаном мешке верблюда» — аль-маск, с покоем на «син», — это кожа.
Отсюда же и хадис Али: «На моей постели не было ничего, кроме шкуры барана (مَسْكُ كَبْشٍ)» — то есть его кожи.
И в нём же: «Он запретил продажу с «мускан» (بَيْعِ الْمُسْكَانِ)» — это слово с огласовкой «дамма» — продажа с задатком (аль-‘урбан, аль-‘урбун). Об этом уже говорилось в разделе буквы «айн». Множественное число — масакин.
В хадисе Хайфана: «Что до сынов такого-то, то они — колючки цепкие (حَسَكٌ أَمْرَاسٌ) и держащие крепко (مُسَكٌ أَحْمَاسٌ)» — аль-муска (الْمُسَك) — множественное число от «мусака», с огласовкой «дамма» на «мим» и «фатха» на «син» в обоих случаях, и это человек, за которого если кто-то ухватится, не сможет от него освободиться, и если кто-то сразится с ним, не сможет вырваться. И эта форма слова свойственна тому, в ком много какого-то качества, подобно «духака» (насмешник) и «хумаза» (клеветник).
В хадисе Хинд бинт Утба: «Поистине, Абу Суфьян — человек скупой (رَجُلٌ مَسِيكٌ — раджулюн масик)» — то есть скупец, который держит то, что у него в руках, и не отдаёт этого никому. И это слово подобно «бахиль» (скупец) по форме и по смыслу.
А Абу Муса сказал: «Это слово — «миссик» (مِسِّيك), с огласовкой «кясра» и удвоением, по форме «химмир» и «сиккир»», то есть сильно держащийся за своё имущество. И это одна из форм преувеличения. Он сказал: говорят также, что «масик» означает «скупец», но достоверным считается первое чтение.
И в нём упоминается «Мискин (مَسْكِن)» — с огласовкой «фатха» на «мим» и «кясра» на «каф» — это местность в Ираке, где был убит Мусаб ибн аз-Зубайр, и это место в Дуджайль аль-Ахваз, где произошла битва между аль-Хаджжаджем и Ибн аль-Аш‘асом.