- الرَّمَاءَ ،
- (рама) В хадисе: «Они выскакивают из религии, как выскакивает стрела из подстреленной дичи (рамиййа)». Рамиййа — это дичь, в которую ты стреляешь, целясь в неё, и твоя стрела пронзает её насквозь. А говорят также, что это всякое подстреленное животное.
В хадисе о затмении: «Я вышел, метая свои стрелы (артами)», а в другой версии — «состязаясь в стрельбе (атарама)». Говорят: «рамайту» стрелой — «рамйан», «иртамайту», «тарамайту» — «тарамийан», «рамайту» — «мураматан», — когда стреляют стрелами из луков. Также говорят: «вышел я, стреляя (артами)» — когда стрелял дичь, а «атарамма» — когда выходишь стрелять по мишеням и тому подобному.
Отсюда же и хадис: «Нет за Аллахом мишени (марма)», то есть нет цели, к которой устремлялись бы чаяния и направлялась бы надежда. А «марма» — это место стрельбы, по уподоблению мишени, в которую пускают стрелы.
В хадисе о Зейде ибн Харисе, да будет доволен им Аллах: он был взят в плен во времена невежества, и дело его переходило от одного к другому (тарама бихи-ль-амр), пока не оказался он у Хадиджи, да будет она им довольна, а она подарила его Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тот отпустил его на свободу. «Тарама бихи-ль-амр иля кадха» означает: дело дошло до такого-то положения и завершилось им, — как будто это форма «тафа‘ала» от «рамй» (метания): то есть судьбы забросили (рамат) его туда.
В нём же: «Тот, кто убит в свалке (‘иммиййа) во время взаимного побивания камнями (риммиййа), происходящего между ними». «Риммиййа» по форме подобна словам «хиджджира» и «хиссиса», образовано от «рамй» (метания) и представляет собой масдар, выражающий усиленное значение.
В хадисе Ади аль-Джузами: он сказал: «О Посланник Аллаха, у меня было две жены, и они подрались, и я ударил (рамайту) одну из них, и она умерла (румийа фи джаназатиха)», то есть скончалась. Тогда он сказал: «Заплати за неё выкуп, но не наследуй ей». Говорят: «румийа в похоронных носилках (джаназа) такого-то», когда он умер, потому что его носилки становятся тем, в чём несут покойного (мармиййан фиха). А под «рамй» здесь подразумевается ношение и укладывание, и действующим лицом глагола, к которому он отнесён, является само обстоятельство места, подобно тому как говорят: «сӣра би-Зайдин» (было пройдено с Зейдом). Поэтому глагол не поставлен в женском роде. В одной из версий передано: «фа-румийат фи джаназатиха» — с явным окончанием женского рода «та».
В хадисе Умара: «Поистине, я боюсь за вас чрезмерности (рама’)», имея в виду ростовщичество (риба). «Рама’» с фатхой и долгим «а» означает избыток сверх дозволенного. Передаётся также вариант «аль-ирма’». Говорят: «арма ‘аля-ш-шай’» — «ирма’ан», когда прибавляют к чему-либо, подобно тому как говорят «арба».
В хадисе о коллективной молитве: «Если бы кого-то из них позвали на две мирматы (мирматайни), он бы откликнулся, а он не откликается на молитву». «Мирма» — это копытце овцы. Говорят также, что это то, что находится между двумя половинками её копыта, причём «мим» в этом слове может произноситься как с кясрой, так и с фатхой. Говорят также, что «мирма» с кясрой — это маленькая стрела, на которой учатся стрельбе, самая незначительная и худшая из стрел: то есть если бы его позвали, чтобы дать ему две такие стрелы, он поспешил бы откликнуться. Замахшари сказал: «Это неубедительно, и это опровергается тем, что в другой версии сказано: «если бы его позвали на две мирматы или на кость с мясом (‘арк)»». А Абу Убайд сказал: «Это выражение, смысла которого я не знаю, кроме того, что его толкуют как то, что между двумя половинками копыта овцы, желая этим указать на его ничтожность».
- بِنَاجِزٍ
- (نَجَزَ) (наджаза) — (هـ) В хадисе о размене (сарф) говорится: «…кроме как наличным за наличное», то есть присутствующим за присутствующим. Говорят: «نَجَزَ يَنْجُزُ نَجْزًا» (наджаза — янджузу — наджзан), когда что-либо происходит и становится наличным. А «أَنْجَزَ وَعْدَهُ» (анджаза ва‘дах) означает: исполнил своё обещание, сделал его действительным. «الْمُنَاجَزَةُ» (аль-мунаджаза) на войне — это единоборство. (هـ) Отсюда же и хадис Аиши: она сказала Ибн ас-Саибу: «Оставь три [вещи], или же я непременно сражусь с тобой», то есть «непременно буду воевать с тобой и враждовать с тобой».
- تُشِفُّوا
- Корень (شَفَفَ — шафафа).
В нём (в хадисе): он запретил شَفّ (шафф) того, что не находится под ответственностью (не гарантировано). Аш-шафф — это прибыль и приращение, и это подобно его словам: «Он запретил прибыль от того, что не гарантировано». Об этом уже говорилось.
Отсюда же хадис: «Его пример подобен примеру того, у чего нет шиффа».
Отсюда же хадис о рибе (лихве): «И не делайте одно из них превосходящим другое (ла тушиффу)», то есть не отдавайте предпочтения. Аш-шифф означает также убыток, то есть это слово из числа противоположных по значению (антонимов). Говорят: «шаффа-д-дирхам йашиффу», когда он увеличивается или уменьшается. И «ашаффаху гайруху йушиффуху» (кто-то другой сделал его превосходящим).
Отсюда же хадис: «И браслеты на щиколотках превысили друг друга примерно на данак, и он отрезал (лишнее)».
В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс проповедь перед своими сподвижниками однажды, когда солнце уже почти зашло, и от него не осталось, кроме шиффа, то есть немногого. Аш-шифф [и аш-шафа] и аш-шуфафа — это остаток дня.
В хадисе Умм Зар‘: «А если он пил, то ‘штаффа’ (выпивал всё)», то есть выпивал всё, что было в сосуде. Аш-шуфафа — это остаток, который остаётся в сосуде. Некоторые из более поздних (учёных) упоминали, что это передаётся с буквой «син» (несоединительной), и разъяснили это как обильное питьё. И передаётся от Абу Зайда, что он сказал: «шафафту-ль-ма'» — это когда пьёшь воду много и не напиваешься досыта.
Отсюда же хадис о возвращении приветствия: он сказал: «Он ташаффаха», то есть исчерпал его полностью, и это форма «тафа‘ала» от него.
В хадисе Умара: «Не одевайте своих женщин в кыбатий (тонкие египетские ткани), если она не «яшиффу» (не просвечивает), то она «тасифу» (обрисовывает контуры тела)». Говорят: «шаффа-с-сауб йашиффу шуфуфан» — когда то, что за ним, становится видно, и он не скрывает этого: то есть кыбатий — это тонкие ткани слабого плетения, и когда женщина надевает их, они прилипают к её бёдрам и обрисовывают их контуры, поэтому он запретил их носить и предпочёл, чтобы женщин одевали в плотные, толстые (ткани).
Отсюда же хадис Аиши: «А на ней была одежда, которая почти просвечивала».
Отсюда же хадис Ка‘ба: «Повелевается двум мужчинам (отправиться) в Рай, и открываются врата, и поднимаются аш-шуфуф». Это множественное число от «шифф» с кясрой и фатхой, и это разновидность завес, через которые видно то, что за ними. Также говорят — тонкая красная завеса из шерсти.
В хадисе ат-Туфайля: «В ночь, полную темноты и шифафа». Аш-шифаф — множественное число от «шафиф», а это — жжение холода. И говорят, что оно бывает только при холодном ветре с влажностью. Это также называется «аш-шаффан».
- وَالرَّمَاءُ
- (рама) В хадисе: «Они выскакивают из религии, как выскакивает стрела из подстреленной дичи (рамиййа)». Рамиййа — это дичь, в которую ты стреляешь, целясь в неё, и твоя стрела пронзает её насквозь. А говорят также, что это всякое подстреленное животное.
В хадисе о затмении: «Я вышел, метая свои стрелы (артами)», а в другой версии — «состязаясь в стрельбе (атарама)». Говорят: «рамайту» стрелой — «рамйан», «иртамайту», «тарамайту» — «тарамийан», «рамайту» — «мураматан», — когда стреляют стрелами из луков. Также говорят: «вышел я, стреляя (артами)» — когда стрелял дичь, а «атарамма» — когда выходишь стрелять по мишеням и тому подобному.
Отсюда же и хадис: «Нет за Аллахом мишени (марма)», то есть нет цели, к которой устремлялись бы чаяния и направлялась бы надежда. А «марма» — это место стрельбы, по уподоблению мишени, в которую пускают стрелы.
В хадисе о Зейде ибн Харисе, да будет доволен им Аллах: он был взят в плен во времена невежества, и дело его переходило от одного к другому (тарама бихи-ль-амр), пока не оказался он у Хадиджи, да будет она им довольна, а она подарила его Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тот отпустил его на свободу. «Тарама бихи-ль-амр иля кадха» означает: дело дошло до такого-то положения и завершилось им, — как будто это форма «тафа‘ала» от «рамй» (метания): то есть судьбы забросили (рамат) его туда.
В нём же: «Тот, кто убит в свалке (‘иммиййа) во время взаимного побивания камнями (риммиййа), происходящего между ними». «Риммиййа» по форме подобна словам «хиджджира» и «хиссиса», образовано от «рамй» (метания) и представляет собой масдар, выражающий усиленное значение.
В хадисе Ади аль-Джузами: он сказал: «О Посланник Аллаха, у меня было две жены, и они подрались, и я ударил (рамайту) одну из них, и она умерла (румийа фи джаназатиха)», то есть скончалась. Тогда он сказал: «Заплати за неё выкуп, но не наследуй ей». Говорят: «румийа в похоронных носилках (джаназа) такого-то», когда он умер, потому что его носилки становятся тем, в чём несут покойного (мармиййан фиха). А под «рамй» здесь подразумевается ношение и укладывание, и действующим лицом глагола, к которому он отнесён, является само обстоятельство места, подобно тому как говорят: «сӣра би-Зайдин» (было пройдено с Зейдом). Поэтому глагол не поставлен в женском роде. В одной из версий передано: «фа-румийат фи джаназатиха» — с явным окончанием женского рода «та».
В хадисе Умара: «Поистине, я боюсь за вас чрезмерности (рама’)», имея в виду ростовщичество (риба). «Рама’» с фатхой и долгим «а» означает избыток сверх дозволенного. Передаётся также вариант «аль-ирма’». Говорят: «арма ‘аля-ш-шай’» — «ирма’ан», когда прибавляют к чему-либо, подобно тому как говорят «арба».
В хадисе о коллективной молитве: «Если бы кого-то из них позвали на две мирматы (мирматайни), он бы откликнулся, а он не откликается на молитву». «Мирма» — это копытце овцы. Говорят также, что это то, что находится между двумя половинками её копыта, причём «мим» в этом слове может произноситься как с кясрой, так и с фатхой. Говорят также, что «мирма» с кясрой — это маленькая стрела, на которой учатся стрельбе, самая незначительная и худшая из стрел: то есть если бы его позвали, чтобы дать ему две такие стрелы, он поспешил бы откликнуться. Замахшари сказал: «Это неубедительно, и это опровергается тем, что в другой версии сказано: «если бы его позвали на две мирматы или на кость с мясом (‘арк)»». А Абу Убайд сказал: «Это выражение, смысла которого я не знаю, кроме того, что его толкуют как то, что между двумя половинками копыта овцы, желая этим указать на его ничтожность».