- إِزْرَةُ
- أَزَر (азар) — глагол, означающий «поддерживать», «помогать», «оказывать помощь». В хадисе о пророческом призвании говорится, что Варака бин Науфаль сказал: «Если твой день настигнет меня, я окажу тебе сильную поддержку». Говорят «аззараху» и «азарраху», когда кто-то помогает и поддерживает другого. Корень «азар» связан с силой и крепостью. В хадисе Абу Бакра сказано: «Вы, ансары, оказали помощь, поддержку и утешение». В другом хадисе Аллах говорит: «Величие — мой изар (пояс), и гордость — мой рида (плащ)» — здесь изар и рида приведены как метафоры величия и гордости, поскольку никто не разделяет с Аллахом эти качества, как никто не делит с человеком его пояс и плащ. В другом хадисе говорится: «Он облекся в величие, накинул на себя гордость и надел решимость». В хадисах упоминается, что нижняя часть изара (пояса) — это то, что будет в огне, то есть наказание за определённые действия. В хадисе говорится: «Изра аль-му’мина до половины голени, и нет греха на том, что между ним и лодыжками» — изар с каср (с ударением на к) — это состояние и способ ношения пояса, подобно колену или сидению. В хадисе Усмана: «Абан бин Саид спросил: почему ты так опускаешь изар? — Таков был изар нашего товарища». В хадисе об итикафе: «Когда наступали последние десять дней, он будил своих домочадцев и затягивал изар» — то есть готовился к поклонению, отстраняясь от женщин. Также говорится, что он вступал в интимную близость с женами, когда они были в состоянии менструации, то есть с затянутым изаром. В некоторых версиях ошибочно говорится «мутазир», но правильное — «му’тазир», так как хамза не сливается с та. В хадисе о присяге аль-‘Акба: «Мы защитим тебя от того, от чего защищаем наших женщин и семьи» — здесь женщины и семьи обозначены словом «узур» (множественное от изар), то есть метафорически. Иногда «изар» используется как метафора для души. В хадисе Омара: «Ему пришли стихи, в которых говорится: «Оповести Абу Хафса посланника, выкуп за тебя от моего брата, надёжного, изари — то есть мой род и душа«.
- الْكَعْبَيْنِ
- (بَابُ الْكَافِ مَعَ الْعَيْنِ) (كَعَبَ) — в хадисе об изаре (нижней одежде) сказано: «ما كان أسفل من الكعبين ففي النار» — то есть то, что ниже двух пяток, будет в аду. «الكعبان» — это кости, выступающие у сустава ноги и стопы с боков. Некоторые считают, что это кости на тыльной стороне стопы, что является мнением шиитов. Яхъя ибн аль-Харис сказал: «رأيت القتلى يوم زيد بن علي فرأيت الكعاب في وسط القدم» — то есть пятки посередине стопы. В хадисе Аиши: «إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة فنفرح به» — то есть кусок жира и сала. В хадисе Амру ибн Ма‘дикариба: «أتوني بقوس وكعب وثور» — то есть кусок сала. В хадисе Кайлы: «والله لا يزال كعبك عاليًا» — это молитва о ней за честь и возвышение. Корень слова — «كعب القناة» — трубка и часть между двумя её узлами называется «كعب». Всё, что поднимается и возвышается, называется «كعب». От этого произошло название Ка‘бы — «الكعبة» — священного дома, или сказано, что она названа так из-за своей квадратной формы. В хадисе сказано, что пророк صلى الله عليه وسلم не любил бить пятками. «الكعاب» — это игральные кости, одна из которых называется «كعب» или «كعبة». Игра ими запрещена, и большинство сподвижников это не одобряли. Говорят, что Ибн Мугхффаль играл ими с женой не на ставках. Ибн аль-Мусаййиб разрешал играть ими без ставок. В хадисе: «لا يقلب كعاباتها أحد ينتظر ما تأتي به إلا لم يرَ رائحة الجنة» — то есть никто, кто переворачивает её кости, ожидая результата, не увидит запаха рая. «الكعاب» — множественное от «سلامة» — целостность пятки. В хадисе Абу Хурайры: «فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها» — «الكعاب» с фатхой — женщина, когда у неё видны груди, и это также «الكاعب»; множественное — «كواعب».
- بَطَرًا
- بَطَر (батара) — означает высокомерие и надменность, особенно проявляемые в изобилии и богатстве. В хадисе говорится: «Аллах в День воскресения не посмотрит на того, кто высокомерно тащит свой пояс (из одежды)». Аль-батара — это проявление тирании и гордыни при наличии благ и длительном богатстве. Также батара связано с гордыней, которая отвергает истину, установленную Аллахом, особенно в вопросах единобожия и поклонения. Говорят, что батара — это высокомерие перед истиной, когда человек не признаёт её, или когда он гордится и не принимает истину.
- سَقَطْتَ
- سَقَطَ (саката) — в хадисах используется в разных значениях. Аллах радуется покаянию Своего раба, как человек радуется, когда падает на своего верблюда, то есть спотыкается и падает на него, как птица падает в своё гнездо. В хадисе Хариса ибн Хасана пророк сказал ему: «على الخبير سقطت» — «Ты упал на знающего», что является распространённой арабской метафорой. Также есть выражение «لأن أقدم سقط أحب إلي من مائة مستلِم» — «Лучше для меня упасть раньше, чем сто раз облачиться в доспехи». Слово «السقط» с разными гласными означает чаще всего ребёнка, который родился преждевременно, до срока. «المستلِم» — тот, кто надевает военную экипировку. Значит, награда за преждевременное рождение больше, чем за рождение зрелого ребёнка, потому что заслуга взрослого принадлежит ему самому, даже если отец участвует частично, а награда за преждевременного ребёнка достаётся отцу. В хадисе говорится: «يُحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني مردًا جردًا مكحلين» — «Будут воскрешены от преждевременного ребёнка до старика, без одежды, с подведёнными глазами». В хадисе об обвинении (ифк) говорится: «فأسقطوا لها» — то есть оскорбляли её, говоря, что она — «сакат аль-калам» — плохие слова, из-за обвинения. В хадисе о жителях ада: «ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم» — «Почему меня не войдут только слабые люди и их отбросы». В хадисе Умара говорится о стихах, где упоминается «سقط العذارى» — ошибки и промахи девственниц (множественное от عذراء). В хадисе Ибн Умара говорится, что он не проходил мимо торговца «سقّاط» или владельца сделки, не приветствуя его. «سقّاط» — тот, кто продаёт плохие и дешёвые товары. В хадисе Абу Бакра упоминаются «الأظرب السواقط» — маленькие низкие горы, прилегающие к земле. В хадисе Саада говорится, что он «يساقط» — передавал хадис пророка, смешивая его с другими словами. Также «أسقط الشيء» — бросить или кинуть что-то. В хадисе Абу Хурайры говорится, что он пил из «السقيط» — некоторые поздние толкователи объясняют это как глиняный сосуд, хотя обычно произносится с шином. «السقيط» с سين — это снег и лёд.