- أَمِطْ
- (майата) В хадисе о вере: «Наименьшее из его проявлений — удаление вредного (мусора) с дороги» — то есть его устранение. Говорят: «мітту-щай» и «амат-щай» (я убрал вещь). Некоторые говорят: «мітту» — это про себя, а «амат-та» — про устранение чего-то другого.
* Отсюда же и хадис о еде: «Пусть он удалит то, что причиняет вред на ней».
* И хадис об акике: «Удалите от него вредное».
* И другой хадис: «Убери от нас свою руку» — то есть отведи её.
(х) И хадис об Акабе: «Отойди от нас, о Са‘д» — то есть удались.
И хадис о битве при Бадре: «И никто из них не отступил от места руки Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха».
* И хадис о Хайбаре: «Он взял знамя, потряс его, затем сказал: «Кто возьмёт его по праву?» Пришёл такой-то и сказал: «Я». Он сказал: «Отойди». Затем пришёл другой и сказал: «Отойди»» — то есть отойди и уйди.
(х) И в хадисе Абу ‘Усмана ан-Нахди: «Если бы ‘Умар был весами, в них не было бы отклонения на волосок» — то есть наклона на волосок.
* И в хадисе о бану Курайза и ан-Надир: слово с касрой на «мим» — это название местности в землях бану Музайна, в Хиджазе.
- الرَّايَةَ
- (رَيَا) (рая)
В хадисе о Хайбаре: «Я непременно вручу знамя завтра человеку, которого любят Аллах, Велик Он и Могуч, и Его Посланник».
Ар-рая здесь означает «знамя».
Говорят: «я водрузил знамя», то есть закрепил его.
Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисах.
И в нём же: «Долг — это ошейник Аллаха на земле, который Он надевает на шею того, кого Он унизил».
Ар-рая (в этом значении) — это круглый железный обруч по размеру шеи, который надевается на неё.
Отсюда же и хадис Катады о беглом рабе: «Он не одобрил для него надевание ошейника и разрешил надевание оков».
- بِعَجْوَتِهَا
- ( ‘аджа ) В хадисе он сказал: «Я был сиротой, но не был ‘аджиййан». Это тот, у чьей матери нет молока, или чья мать умерла, и его вскормили молоком другой (женщины) или чем-то иным, отчего в нём осталась слабость. Говорят: «‘аджа ас-сабийя я‘джухи» — когда кормят ребёнка чем-либо, и он — «‘аджий», а он — «я‘джи ‘аджан». А молоко, которым подкармливают ребёнка, называют «‘уджава». Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Он сказал одному из бедуинов: «Вижу, ты сведущ в земледелии», на что тот ответил: «Поистине, я долго занимался им (‘аджайтуху), и оно занимало меня (‘аджани)»». То есть: «я трудился над ним и возделывал его».
И в хадисе: «Аль-‘аджва — из Рая». Упоминание её повторяется в хадисах неоднократно. Это разновидность мединских фиников, крупнее, чем «сайхани», отливающая в черноту, из посадок Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
В касыде Ка‘ба: «Смуглые ‘уджайат оставляют гальку разбросанной, не защитили их (копыт) от вершин холмов подковы». Это — сухожилия ног верблюдов и лошадей, единственное число — «‘уджайа».
- بِعَجْوَتِهِمَا
- ( ‘аджа ) В хадисе он сказал: «Я был сиротой, но не был ‘аджиййан». Это тот, у чьей матери нет молока, или чья мать умерла, и его вскормили молоком другой (женщины) или чем-то иным, отчего в нём осталась слабость. Говорят: «‘аджа ас-сабийя я‘джухи» — когда кормят ребёнка чем-либо, и он — «‘аджий», а он — «я‘джи ‘аджан». А молоко, которым подкармливают ребёнка, называют «‘уджава». Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Он сказал одному из бедуинов: «Вижу, ты сведущ в земледелии», на что тот ответил: «Поистине, я долго занимался им (‘аджайтуху), и оно занимало меня (‘аджани)»». То есть: «я трудился над ним и возделывал его».
И в хадисе: «Аль-‘аджва — из Рая». Упоминание её повторяется в хадисах неоднократно. Это разновидность мединских фиников, крупнее, чем «сайхани», отливающая в черноту, из посадок Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
В касыде Ка‘ба: «Смуглые ‘уджайат оставляют гальку разбросанной, не защитили их (копыт) от вершин холмов подковы». Это — сухожилия ног верблюдов и лошадей, единственное число — «‘уджайа».
- وَقَدِيدِهَا
- (кадад) В хадисе: «И место его плётки (кидд) в Раю лучше, чем мир и всё, что в нём». Аль-кидд, с кясрой, — плеть, а изначально это ремень, вырезанный (юкадду) из недублёной кожи, то есть: «размер плети одного из вас», или «размер места, занимаемого его плетью, в Раю лучше мира и всего, что в нём».
В хадисе об Ухуде: «Абу Тальха был силён в кидде». Если читать с кясрой, то имеется в виду тетива лука, а если с фатхой, то это натягивание и оттягивание лука.
В хадисе Самуры: «Он запретил разрезать ремень между двумя пальцами», то есть отрезать и разрывать, чтобы железо не поранило руку; это подобно его запрету брать меч обнажённым голыми руками. Аль-када — разрезание вдоль, подобно разрыву.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в День Сакифы: «Дело между нами и вами — как разрезание (кадд) листа пальмы», то есть как разрезание пальмового листа пополам.
Отсюда же и хадис Али: «Когда он вытягивался, то разрезал вдоль (кадда), а когда сжимался, то разрезал поперёк (катта)», то есть резал в длину и резал в ширину.
В хадисе: «Одна женщина послала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двух козлят, зажаренных на раскалённых камнях, и кидд». Имеется в виду маленький бурдюк, сделанный из шкуры ягнёнка, в котором было молоко; читается с фатхой над каф.
Отсюда же и хадис Умара: «Они ели кадд», имея в виду шкуру ягнёнка во время засухи.
В хадисе Джабира: «Аббаса привели в День Бадра пленником, и на нём не было одежды. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подыскал ему рубаху, и они нашли рубаху Абдуллаха ибн Убайя, которая была впору ему (юкадду), и одел его в неё», то есть одежда была по его мерке и росту.
В хадисе Урвы: «Он брал с собой в дорогу вяленое мясо газелей (кадид аз-зиба), находясь в состоянии ихрама». Аль-кадид — мясо, засоленное и высушенное на солнце; форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе Ибн аз-Зубайра: он сказал Му‘авии в ответ: «Немало едящих сырое мясо, которое ещё разрежет его (сайукадду) — а имел он в виду болезнь кудад — это болезнь живота, — и пьющего чистое вино, которое ещё подавит его».
Отсюда же и хадис: «И сделал ему Аллах водянку (хабан) и кудад». Аль-хабан — это водянка.
В хадисе аль-Аузаи: «Не выделяется доля из добычи ни рабу, ни наёмному работнику, ни аль-кадидиййин». Это те, кто следует за войском, и ремесленники, вроде кузнеца и коновала, на языке жителей Шама. Так передают с фатхой над каф и кясрой над даль. Сказано также, что читается с даммой над каф и фатхой над даль, как будто они из-за своей низости носят кадид — небольшой грубый плащ. Сказано также, что это от «такаддуд» — разрывание и рассеивание, потому что они рассеиваются по землям по нужде, и их одежда разрывается. Уменьшительная форма их названия — унижение их положения; человека бранят, говоря ему: «О кадидий» или «о кудайдий».
В хадисе упоминается «Кудайд» в уменьшительной форме — это местность между Меккой и Мединой.
Среди упоминаний напитков: «аль-макадди» — это подслащённый напиток, который варили, пока не выкипала его половина, по сравнению с чем-то, разрезанным пополам; иногда даль в нём смягчают.
- وَقَدِيدِهِمَا
- (кадад) В хадисе: «И место его плётки (кидд) в Раю лучше, чем мир и всё, что в нём». Аль-кидд, с кясрой, — плеть, а изначально это ремень, вырезанный (юкадду) из недублёной кожи, то есть: «размер плети одного из вас», или «размер места, занимаемого его плетью, в Раю лучше мира и всего, что в нём».
В хадисе об Ухуде: «Абу Тальха был силён в кидде». Если читать с кясрой, то имеется в виду тетива лука, а если с фатхой, то это натягивание и оттягивание лука.
В хадисе Самуры: «Он запретил разрезать ремень между двумя пальцами», то есть отрезать и разрывать, чтобы железо не поранило руку; это подобно его запрету брать меч обнажённым голыми руками. Аль-када — разрезание вдоль, подобно разрыву.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в День Сакифы: «Дело между нами и вами — как разрезание (кадд) листа пальмы», то есть как разрезание пальмового листа пополам.
Отсюда же и хадис Али: «Когда он вытягивался, то разрезал вдоль (кадда), а когда сжимался, то разрезал поперёк (катта)», то есть резал в длину и резал в ширину.
В хадисе: «Одна женщина послала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двух козлят, зажаренных на раскалённых камнях, и кидд». Имеется в виду маленький бурдюк, сделанный из шкуры ягнёнка, в котором было молоко; читается с фатхой над каф.
Отсюда же и хадис Умара: «Они ели кадд», имея в виду шкуру ягнёнка во время засухи.
В хадисе Джабира: «Аббаса привели в День Бадра пленником, и на нём не было одежды. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подыскал ему рубаху, и они нашли рубаху Абдуллаха ибн Убайя, которая была впору ему (юкадду), и одел его в неё», то есть одежда была по его мерке и росту.
В хадисе Урвы: «Он брал с собой в дорогу вяленое мясо газелей (кадид аз-зиба), находясь в состоянии ихрама». Аль-кадид — мясо, засоленное и высушенное на солнце; форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе Ибн аз-Зубайра: он сказал Му‘авии в ответ: «Немало едящих сырое мясо, которое ещё разрежет его (сайукадду) — а имел он в виду болезнь кудад — это болезнь живота, — и пьющего чистое вино, которое ещё подавит его».
Отсюда же и хадис: «И сделал ему Аллах водянку (хабан) и кудад». Аль-хабан — это водянка.
В хадисе аль-Аузаи: «Не выделяется доля из добычи ни рабу, ни наёмному работнику, ни аль-кадидиййин». Это те, кто следует за войском, и ремесленники, вроде кузнеца и коновала, на языке жителей Шама. Так передают с фатхой над каф и кясрой над даль. Сказано также, что читается с даммой над каф и фатхой над даль, как будто они из-за своей низости носят кадид — небольшой грубый плащ. Сказано также, что это от «такаддуд» — разрывание и рассеивание, потому что они рассеиваются по землям по нужде, и их одежда разрывается. Уменьшительная форма их названия — унижение их положения; человека бранят, говоря ему: «О кадидий» или «о кудайдий».
В хадисе упоминается «Кудайд» в уменьшительной форме — это местность между Меккой и Мединой.
Среди упоминаний напитков: «аль-макадди» — это подслащённый напиток, который варили, пока не выкипала его половина, по сравнению с чем-то, разрезанным пополам; иногда даль в нём смягчают.