- عَوَامِرَ
- عَمَرَ (амара) — в хадисах встречается в связи с терминами «الْعُمْرَة» (аль-умра) и «الاعْتِمَار» (аль-иттимар). الْعُمْرَة (аль-умра) означает посещение, паломничество. Говорят: «اعْتَمَرَ» — он совершил умру, то есть посетил и направился к святому дому. В шариате это посещение Каабы с определёнными условиями, описанными в фике. В хадисе Аль-Асвада говорится: «Мы вышли совершать عمرة (умру), и когда возвращались, встретили Абу Зара, который спросил: «Вы побрились и выполнили омовение?»» Здесь «عُمَّارًا» означает паломников, совершающих умру. Аз-Замахшари отметил, что слово عَمَرَ не встречается в значении «совершать умру», но означает «служить Аллаху», например, совершать молитву и пост, и что عُمَّار (уммар) — множественное от عامر (аамир), означающего того, кто служит Аллаху. В другом хадисе говорится: «لا تُعْمِرُوا وَلَا تُرْقِبُوا», что означает, что если кто-то получил право пользоваться имуществом на время своей жизни (عُمْرَى), то после его смерти оно возвращается владельцу. Это было обычной практикой в эпоху джахилии, но пророк отменил её и разъяснил, что имущество, переданное во владение на время жизни, после смерти принадлежит наследникам. В хадисах также упоминается, что عمَرَ — это имя, связанное с долголетием и благословением. Например, в одном из хадисов говорится, что человек купил у бедуина мешок зерна, и бедуин сказал: «عَمْرَكَ اللَّهُ بَيْعًا» — «Пусть Аллах продлит твою жизнь», где عَمْرُ — с открытым фатхой, то есть عمر — жизнь. Также в хадисах упоминается слово عَوَامِر (авамир) — змеи, обитающие в домах, и их называют так из-за долгой жизни. В другом хадисе говорится о дереве عُمْرِيَّة (умрийя) — большом и древнем дереве, под которым укрывались два человека. Кроме того, в хадисах встречается термин العَمَائِر (аль-амаир) — племена, расположенные над племенами, и их иерархия. Также упоминается слово العُمُور (аль-умур) — мясо и ткани между зубами, а также термин عَمَرَيْنِ (амарайн) — края кумейна (часть одежды).
- فَشَكَّهَا
- شَكَكَ (шакка) — слово, связанное с понятием сомнения или колебания. В хадисе, когда Ибрахим (Ибрагим) сказал: «Господи, покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых», Аллах ответил: «Разве ты не верил?» Ибрахим сказал: «Верил, но чтобы сердце моё успокоилось». Некоторые люди, услышавшие этот аят, подумали, что Ибрахим сомневался, но наш Пророк, мир ему и благословение, не сомневался. Пророк сказал смиренно и в знак уважения к Ибрахиму: «Я более достоин сомнения, чем Ибрахим», то есть он не сомневался и был ниже Ибрахима в этом отношении, так как как мог сомневаться Ибрахим? Это подтверждается и другим его хадисом, где он говорит: «Не ставьте меня выше Юнуса ибн Матты». В хадисе Фидаа ибн Аяш ибн Абу Рабии Пророк отказался выкупать его, кроме как с помощью шика (шикка) его отца, то есть всего оружия отца. Шикка с кясром (короткой гласной) означает оружие. Человек, который «шакк» оружие, — это тот, кто держит или проверяет оружие. В хадисе Мухаллим ибн Джаттама говорится, что на мужчине было «шикка» — то есть он был вооружён. В хадисе аль-Гамидия упоминается, что одежда была «шаккат» — то есть плотно прилегала, была собрана и обёрнута, чтобы не обнажаться, словно была украшена или прошита шипами или нитями. Также сказано, что это значит, что одежда была плотно наложена. Шакк — это соединение и прилегание. В хадисе аль-Худри рассказывается, что мужчина вошёл в дом и увидел змею, он «шакках» её копьём, то есть проткнул и связал им. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, он выступал на минбаре в Куфе, будучи «гейр мушкок» — то есть не натянутым и не закреплённым. В поэзии Кааба ибн Зухейра говорится: «Белые одежды, украшенные кольцами, словно кольца на шлеме, заплетённые и называемые синонимом слова «сакк» — узкие полосы».