- تَكْتُبُوا
- كَتَبَ (катаба) — глагол, означающий писать. В хадисах встречается выражение: «Я вынесу решение между вами по Книге Аллаха», то есть по Божьему закону, ниспосланному в Коране, или записанному для Его рабов. Здесь не имеется в виду сам Коран, так как отрицание и побивание камнями в нём не упоминаются. «Китаб» — это отглагольное существительное, от которого происходит слово «мактуб» — написанное. В хадисе от Анас ибн ан-Надр говорится: «Книга Аллаха — это кисас (возмездие)», то есть предписание Аллаха, переданное через Его Пророка. Также это может указывать на аяты Корана о равенстве наказания и возмездия. В хадисе Бариры говорится: «Кто устанавливает условие, которого нет в Книге Аллаха», то есть в Его законе, тот нарушает предписание, так как Книга Аллаха требует повиновения Посланнику и его сунне. Пророк установил правило валая (опекунства) для освобождённого раба, хотя прямого упоминания в Коране нет. В хадисах также говорится, что тот, кто без разрешения смотрит в книгу брата своего, словно смотрит в огонь — предупреждение о запрете нарушать чужую тайну. Это может означать наказание за взгляд, так как преступление начинается с глаз, подобно наказанию за слух, если слушать то, что неприятно другим. Этот хадис относится к книгам, содержащим тайну и доверие, и может быть общим для всех книг. В хадисах Пророк запрещал писать от его имени что-либо, кроме Корана, что означает запрет писать хадисы вместе с Кораном на одной странице. Также приводится случай, когда человек сказал: «Моя жена отправилась в хадж, и я записался в поход», то есть его имя внесено в список воинов. В хадисах Ибн Умара и Ибн Амра говорится: «Кто записался добровольцем, того Аллах пошлёт в День Суда в качестве гаранта», то есть кто записал своё имя в списки воинов, но не участвовал. В письме к Йемену Пророк писал: «Я послал к вам писца из своих сподвижников», подразумевая учёного, так как писец был уважаем и обладал знаниями. В хадисе Бариры говорится, что она просила помощи у Айши в письме — «письмо» здесь означает договор, по которому раб может выкупить себя и стать свободным. В хадисе о Сакифе «الكتيبة» — большая часть армии, множественное число «الكتائب». В хадисах также встречается слово «تكتب» — собираться, собирать вещи, как в выражении «تكتب السقاء» — собирать воду. В хадисе Зухри «الكتيبة» — уменьшительное название одной из деревень Хайбара, означающее, что она была взята силой, а не по договору.
- فَلْيَتَبَوَّأْ
- Глава «ба» с «вав» (بَوَأَ) (ба'а)
В хадисе: «Я признаю (أَبُوءُ — абу'у) Твою милость ко мне и признаю свой грех» — то есть: обязываюсь, возвращаюсь и признаю. Исходное значение слова البَوَاء (аль-бава') — неотступность, обязательность.
Отсюда же и хадис: «...то один из них двоих взял это на себя (بَاءَ بِهِ — ба'а бихи)» — то есть обязался этим и вернулся с этим.
Отсюда же и хадис Ваиля ибн Худжра: «Если ты простишь его, он понесёт (يَبُوءُ — ябу'у) свой грех и грех своего товарища» — то есть на нём будет наказание за его собственный грех и наказание за убийство его товарища; он приписал грех его товарищу, поскольку убийство товарища было причиной этого греха. А в одной версии: «Если он убьёт его, будет подобен ему» — то есть по правилу равенства (аль-бава'), и они стали равными: тому, кто осуществляет возмездие, не полагается никакого преимущества над тем, с кого осуществляется возмездие, когда он получил своё право полностью.
И в другом хадисе: «Признайся (بُؤْ — бу') эмиру в своём грехе» — то есть признай его.
И в нём же: «Кто солгал на меня умышленно, пусть займёт (فَلْيَتَبَوَّأْ — фаль-ятабавва') своё место в Огне». Это слово неоднократно повторяется в хадисе, и его смысл — пусть займёт своё обиталище в Огне. Говорят: «поселил его Аллах (بَوَّأَهُ اللَّهُ — бавва'аху-Ллах) в жилище» — то есть заселил его туда, и «я обустроился (تَبَوَّأْتُ — табавва'ту) в жилище» — то есть взял его себе. А المَبَاءَةُ (аль-мабаа) — жилище.
Отсюда же и хадис: сказал ему некий человек: «Могу ли я молиться в загоне для овец (مَبَاءَةِ الْغَنَمِ — мабаати аль-ганам)?» Он ответил: «Да» — то есть в её месте, куда она возвращается на ночь, и это также называется المُتَبَوَّأُ (аль-мутабавва').
Отсюда же и хадис о том, что он сказал в Медине: «Вот здесь — обиталище (المُتَبَوَّأُ — аль-мутабавва')».
И в нём же: «Придерживайтесь البَاءَة (аль-баа)», то есть женитьбы и вступления в брак. Говорят «аль-баа» и «аль-ба», иногда сокращая. Это слово происходит от المَبَاءَة (аль-мабаа) — жилище, потому что тот, кто женился на женщине, предоставил ей жилище (بَوَّأَهَا مَنْزِلًا — бавва'аха манзилян). А сказано также, что потому, что мужчина обустраивается со своей женой (يَتَبَوَّأُ — ятабавва'), то есть обретает возможность, подобно тому как обустраивается в своём жилище.
Отсюда же и другой хадис: «Одна женщина, у которой умер муж, а мимо неё прошёл некий мужчина, а она уже нарядилась для брака (لِلْبَاءَةِ — лиль-баа)».
И в нём же: «Некий человек направил (بَوَّأَ — бавва'а) на другого человека своё копьё» — то есть нацелил его на него и приготовил его для него.
И в нём же: «Между двумя племенами арабов была битва, и у одного из них было превосходство над другим, и они сказали: «Мы не согласимся, пока за нашего раба не будет убит их свободный, а за женщину — мужчина», и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел им уравняться (أَنْ يَتَبَاءَوْا — ан ятабаа'у)». Абу Убайд сказал: так передал Хушайм, а правильно — «ятабаваъу» (يَتَبَاوَأُوا — ятабаваа'у) по форме «ятакатылу» (يَتَقَاتَلُوا), от البَوَاء (аль-бава') — равенство. Говорят «уравнял я между убитыми (بَاوَأْتُ بَيْنَ الْقَتْلَى — бава'ту байна аль-катла)» — то есть сделал их равными. А другой сказал: «ятабааву» верно, говорят «بَاءَ بِهِ» (ба'а бихи) — если он был равным ему. И «хум бава'» (هُمْ بَوَاءٌ) — то есть равные, смысл — обладающие равенством.
Отсюда же и хадис: «Раны равны (بَوَاءٌ — бава')» — то есть равны в возмездии, не берётся ничего, кроме соответствующего ране.
Отсюда же и хадис ас-Садика: его спросили: «Почему скорпион злится на сына Адама?» Он ответил: «Он желает равного возмездия (البَوَاء — аль-бава')» — то есть причиняет вред, как ему причиняют вред.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «И будет награда — воздаянием, а наказание — равным возмещением (بَوَاءً — бава'ан)».