- قَدَمَهُ
- (Кадама) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Мукаддим» — Тот, Кто выдвигает вещи вперёд и ставит их на подобающие им места; кто заслуживает выдвижения вперёд, того Он выдвигает.
(هـ) В описании Огня: «...пока Могучий (аль-Джаббар) не поместит в него Свою ступню (кадам)», то есть тех, кого Он выдвинул для него из числа худших Своих творений, и они — «ступня Аллаха» для Огня, подобно тому как мусульмане — Его «ступня» для Рая. А «кадам» — это всё, что ты выдвинул вперёд из добра или зла. Говорят: «у такого-то в этом деле есть кадам», то есть он выдвинулся вперёд в добре или зле. Сказано также, что постановка ступни на что-либо — образное выражение обуздания и подавления, как если бы было сказано: приходит к нему повеление Аллаха и удерживает его от требования добавки. Сказано также, что этим подразумевается усмирение его кипения, подобно тому как говорят о деле, которое хотят прекратить: «я поставил его под свою ступню».
(س) * Отсюда же и хадис: «Знайте, что всякая кровная месть и всякое деяние времён невежества — под этими двумя моими стопами», — имея в виду сокрытие их, уничтожение и унижение дела времён невежества, отмену его обычая.
* Отсюда же и хадис: «Трое — в забвении, под стопой Милостивого», то есть они забыты, оставлены, не упоминаются добром.
(هـ) Среди имён его, мир ему и благословение: «Я — Собиратель (аль-Хашир), на чьём следу (кадами) будут собраны люди», то есть по моему следу.
* В хадисе Умара: «Мы находимся на своих местах согласно Книге Аллаха, разделу Его Посланника, заслугам человека и его выдвижению (кадам), заслугам человека и его испытанию (баля)», то есть его деяниям, его выдвижению в исламе и его опережению других.
* В хадисе о временах молитв: «Продолжительность его полуденной молитвы летом была от трёх до пяти стоп (акдам)» — стопы тени, по которым узнают времена молитв, — это стопа каждого человека соразмерно его росту. Это дело различается в зависимости от различия климатов и стран, ибо причина удлинения и укорочения тени — снижение и подъём солнца к зениту голов: чем оно выше и чем ближе в своём движении к прохождению над головами, тем короче тень, и наоборот. Поэтому зимняя тень в северных странах всегда длиннее летней тени в любом месте этих стран. А молитва его, мир ему и благословение, в Мекке и Медине совершалась во втором климате, и упоминается, что тень там при равноденствии в марте и сентябре составляет три стопы с небольшим. Похоже, что его молитва при сильной жаре откладывалась от прежнего установленного времени, пока тень не становилась пятью стопами или пятью с чем-то, а зимой начало времени составляло пять стоп, а конец — семь или семь с чем-то. Так этот хадис относится к такому расчёту в этом климате, а не в остальных климатах. И Аллах знает лучше.
(هـ) Отсюда же и хадис Али: «Не отступающий назад в выступлении (кадам) и не слабеющий в решимости», то есть в выдвижении вперёд. Говорят: «муж — кадам», если он храбр. «Кадам» может также означать «выдвижение вперёд».
(س) В хадисе о битве при Бадре: «Вперёд, Хайзум!» — это повеление к продвижению вперёд (икдам), то есть к наступлению в бою, а «икдам» — это храбрость. Хамза в слове «икдам» может произноситься и с кясрой, и тогда это будет просто повеление продвинуться вперёд, но правильно — с фатхой, от «акдама».
(س) И в нём: «Благо рабу, покрытому пылью, неустанно продвигающемуся (кудум) на пути Аллаха» — «мужчина — кудум» (с двумя даммами) означает «храбрый». А «мада кудуман» означает, что он шёл, не сворачивая.
(س) Отсюда же и хадис Шайбы ибн Усмана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кудман, ха!», то есть «продвигайтесь вперёд», а «ха» — это возглас привлечения внимания, которым он побуждал их к сражению.
* В хадисе Али: «Он смотрел неотступно (кудуман) перед собой», то есть не сворачивал и не отклонялся. Даль может также произноситься с сукуном: говорят «кадама» (с фатхой) — «якдуму» — «кудман», то есть «продвинулся вперёд».
(س) И в нём: Ибн Мас‘уд поприветствовал его (Пророка), пока тот молился, и тот не ответил ему на приветствие. Он сказал: «И охватило меня то, что было давним (кадума) и что было новым (хадуса)», то есть печаль и уныние; он имел в виду, что к нему вернулись его давние печали и соединились с новыми. Сказано также, что смысл в том: меня одолело размышление о моих прежних и новых обстоятельствах — которое из них стало причиной того, что он не ответил мне на приветствие.
(هـ) В хадисе Ибн Аббаса: «Ибн Абу аль-‘Ас шёл кудамиййа». В одном из вариантов передачи: «якдумиййа». А в варианте передачи аль-Бухари пришло: «кудамиййа», и его смысл в том, что он превзошёл своих товарищей в благородстве и достоинстве. Сказано также, что смысл — в горделивой походке, и он не имел в виду саму ходьбу как таковую. А то, что пришло в книгах о редких словах: «якдумиййа» и «такдумиййа» — с «я» и «та», которые являются добавленными буквами, и их смысл — «выдвижение вперёд». Аль-Азхари передал это через точечную «я» снизу, а аль-Джаухари — через точечную букву сверху. Сказано также, что «якдумиййа» — через «я» снизу — означает продвижение вперёд своей решимостью и своими деяниями.
(س) В послании Му‘авии к царю Рума: «Я непременно буду его передовым отрядом (мукаддима) к тебе», то есть группой, которая идёт впереди войска, от «каддама» в значении «выдвинулся вперёд». Это слово стало употребляться переносно применительно ко всему, и говорят: «предисловие книги» (мукаддимат аль-китаб), «вступление речи» (мукаддимат аль-калям) — с кясрой на «даль», хотя может произноситься и с фатхой.
* И в нём: «...так что её загривок чуть не касался передней части (кадима) седла». Это деревянная часть в передней части верблюжьего седла, наподобие луки конского седла. Это упоминается в хадисе неоднократно.
(س) В хадисе Абу Хурайры: Абан ибн Са‘ид сказал ему: «Ты спустился с Кадум Дан», — сказано, что это перевал или гора в ас-Сарат, в земле племени Даус. Сказано также, что «кадум» — это передняя часть овцы, то есть её голова, и он хотел этим унизить его и умалить его значение.
(س) И в нём: «Муж Фурай‘и был убит на окраине аль-Кадум» — это (произносится) как с облегчённым, так и с удвоенным согласным — место в шести милях от Медины.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в аль-Кадум» — сказано, что это селение в Шаме. Передаётся также без определённого артикля. Сказано также, что «аль-кадум» — с облегчённым и с удвоенным согласным — это плотницкий топор (кадум ан-наджжар).
* В хадисе ат-Туфайля ибн Амра: «У нас — поэзия и древняя (кудам) власть», то есть «старая», по образцу «тавиль» и «тувал».
- قَدْنِي
- (Глава «каф» с «даль») (Кад) — В описании Геенны: «Говорится ей: «Наполнилась ли ты?» И она отвечает: «Есть ли ещё добавка?», — пока её не заполнят полностью, тогда она говорит: «قَدْ قَدْ (кад, кад)»», то есть «довольно мне, довольно мне». Передаётся также с буквой «та» вместо «даль», и это то же по смыслу.
Отсюда же хадис о тальбии: «И он говорит: «Кад, кад»» — в значении «хватит», а повторение этого слова служит для усиления смысла. Говорящий о себе говорит: «قَدْنِي (каднӣ)» — то есть «довольно мне», а обращаясь к собеседнику: «قَدْكَ (кадка)» — то есть «довольно тебе».
Отсюда же хадис Умара: «Он сказал Абу Бакру: «Кадка, о Абу Бакр»».
- وَالضُّعَفَاءُ
- (ضَعُفَ) (да‘уфа) В хадисе о Хайбаре: «Кто оказался со слабым [верховым животным] (муд‘ифан), пусть вернётся». То есть: у кого верховое животное было слабым. Говорят: «ад‘афа-р-раджулу», он — муд‘иф, если его верховое животное ослабело.
Отсюда же хадис Умара: «Обладатель слабого [животного] (аль-муд‘иф) — предводитель над своими спутниками». То есть в пути. То есть: они идут в соответствии с его ходом.
И в другом хадисе: «Слабый — предводитель путников».
И в хадисе о жителях Рая: «Каждый слабый (да‘иф) — считаемый слабым (мутада‘‘аф)». Говорят: «тада‘‘афтуху» и «истад‘афтуху» — в одном значении, как говорят «тайаккана» и «истайкана». Имеется в виду тот, кого люди считают слабым и притесняют в этом мире из-за бедности и убогого положения.
Отсюда же хадис о Рае: «Что со мной, что входят в меня только слабые (ад-ду‘афа)?» Сказано: это те, кто освобождают себя от [притязания на] силу и мощь.
Отсюда же хадис: «Бойтесь Аллаха в отношении двух слабых (ад-да‘ифайн)». Имеется в виду: женщина и раб.
И в хадисе Абу Зарра, он сказал: «Я счёл одного человека слабым (тада‘‘афту раджулан)». То есть: счёл его слабым (истад‘афтуху).
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Меня одолели жители Куфы: я назначаю над ними верующего — и его считают слабым, назначаю над ними сильного — и он проявляет распущенность (нечестие)».
И в хадисе Абу-д-Дахдаха: «Кроме надежды на удвоение (ад-ди‘ф) в будущей жизни». То есть: вдвое большую награду. Говорят: «если ты дашь мне дирхем, тебе будет его удвоение (ди‘фух)» — то есть два дирхема, а иногда говорят: «тебе будет два его удвоения (ди‘фах)». И сказано: «ди‘ф вещи» — равное ей, а «ди‘фаха» — равное ей вдвое. Аль-Азхари сказал: «ад-ди‘ф» в речи арабов означает равное и более того, и это не ограничено двумя равными: минимум «ад-ди‘ф» ограничен одним, а максимум его не ограничен.
Отсюда же хадис: «Молитва в собрании превосходит (тад‘уфу) молитву одиночного молящегося на двадцать пять степеней». То есть: превышает её. Говорят: «да‘уфа-ш-шай’у, яд‘уфу», когда что-то увеличивается, а «да‘‘афтуху», «ад‘афтуху» и «да‘афтуху» — в одном значении.