- السِّبَاعُ
- Слово سَبَعَ (саба‘а) связано с числом семь и имеет несколько значений и употреблений в хадисах и Коране. Во-первых, термин السبع المثاني (ас-саб‘ аль-масани) относится к семи повторяющимся аятам, которые, согласно одной из версий, это сура Аль-Фатиха, состоящая из семи аятов. Также под этим понятием понимаются длинные суры от Аль-Бакара до Ат-Тауабы, при этом суры Ат-Тауаба и Аль-Анфаль считаются одной сурой, поэтому между ними в Коране не ставится басмала. Выражение «из масани» указывает на род, но может означать и часть, то есть семь аятов или семь сур, которые считаются двойными в отношении Аллаха.
В хадисах часто встречается число семь и его производные — семьдесят, семьсот — как символ усиления и множества. Арабы используют число семь для усиления и умножения, например, в Коране: "как зерно, которое проросло семь колосьев" или "если ты будешь просить прощения за них семьдесят раз, Аллах не простит их". Также в хадисах говорится о том, что муж должен справедливо распределять время между женами, если у него несколько жен, и если он женится на девственнице, он должен провести с ней семь дней, которые не учитываются при разделе времени между женами, а если на разведённой женщине — три дня.
Слово سَبَّعَ (сабба‘а) — это усиленная форма от одного до десяти, означающая «оставаться у кого-то семь дней» или «мыть сосуд семь раз». Также оно употребляется для обозначения множества в различных действиях и словах. В одном из хадисов говорится, что Сулейм достиг семисот человек в день Фатха (победы).
В другом хадисе Ибн Аббас объясняет, что выражение "одна из семи" означает, что дело стало серьёзным и важным, возможно, сравнивая это с семью ночами, когда Аллах послал ветер на народ Ад. Также слово связано с понятием недели (أسبوع), то есть семь дней, и иногда употребляется в форме سبوع без ألف, что считается редким.
В одном из хадисов говорится о волке, который похитил овцу в дни пророческого призвания, и спрашивает: "Кто за неё в день седьмой?" Здесь слово السبع (ас-саб‘) с сукуном на ба означает место сбора в Судный день, то есть кто будет отвечать за овцу в тот день. Также السبع может означать страх и панику, например, когда говорят "я напугал кого-то" или "волк преследовал овец" — то есть кто будет за них в день страха. Есть разные толкования этого хадиса, некоторые считают, что волк не может быть опекуном в Судный день, и что речь идёт о трудных временах, когда люди оставляют скот без присмотра, и хищники становятся их хозяевами.
Кроме того, хадис запрещает использовать шкуры хищников (львов, волков, тигров и других) для молитвы, даже если они выделаны, и некоторые учёные, например Малик, считали это нежелательным и запрещали их продажу. Другие же утверждали, что выделка не влияет на запрет, а некоторые считали, что запрет касается только необработанных шкур.
Также в хадисах упоминается, что нельзя есть мясо хищных животных с клыками, таких как лев, тигр, волк и подобные, так как они нападают и поедают других животных силой и насилием.
Слово عَرَق (‘арак) в хадисах имеет несколько значений. В одном из них عَرَق — это плетёная корзина из пальмовых волокон (хус), и любое плетёное изделие называется عَرَق или عَرَقَة с открытой ра. В другом значении عِرْق — это несправедливое захватывание земли, когда человек приходит на землю, которую уже возделывает другой, и насильно сажает там растения, чтобы получить на неё право. В хадисах также упоминается дерево عُرُوق (‘урук) — известное дерево с длинными красными корнями, растущими в песках, напоминающими по цвету и накоплению воды верблюдов.
В анатомии عِرْق — это вена или сосуд, по которому течёт кровь, а عَصَب — это нервы. В хадисах говорится, что мужская жидкость течёт по венам и нервам женщины во время полового акта.
Также عِرْق — это название места в пути паломников, известного как منزل عِرَاق, где паломники совершают обряд ихрам. Это название связано с горой или болотистой местностью, растущей там травой тарфа.
В языке عَرَق также означает берег реки или моря, и этим словом называют низменность на берегу Евфрата и Тигра.
В хадисах упоминается, что человек может идти по земле, оставляя следы, называемые عَرَق, и что верблюды могут идти свободно, оставляя такие следы. Также есть выражение "جشمت إليك عرق القربة" — "я пришёл к тебе, усталый, как сосуд, из которого течёт вода", где عَرَق القربة — это вода, текущая из сосудов.
Слово عَرَق также употребляется в значении "усилие" или "труд", например, идти в тени верблюда, чтобы немного отдохнуть.
В хадисах говорится о запрете употребления в пищу мяса животных с клыками, которые являются хищниками, такими как лев, тигр, волк и подобные.
- وَشِرَاكُ
- شَرَكَ (шарика) — означает участие, сотоварищество, особенно в поклонении. В хадисах говорится, что ширк (сотоварищество) в умме пророка скрытнее, чем ползание муравьёв, и связан с рия (показным благочестием), когда человек словно приписывает к своему делу другого, кроме Аллаха. В Коране сказано: «ولا يشرك بعبادة ربه أحد» — не приписывай никого в поклонении своему Господу. Говорят: «شركته في الأمر» — я сделал его своим партнёром в деле, а اسم الشرك — это название этого действия. Если человек сделал для Аллаха сотоварища, он становится مشرِك (многобожником). Ширк — это неверие (куфр). В хадисах говорится, что тот, кто клянётся не Аллахом, а другим, совершает ширк, так как придаёт значение тому, что не должно быть предметом клятвы. Также говорится, что суеверие (тирара) — это ширк, но Аллах устраняет его через доверие Ему. Тирара — это вера в то, что можно привлечь пользу или отвести вред через суеверия, но это не куфр, иначе бы не помогало доверие. В хадисах упоминается, что кто-то имеет долю в рабе — это тоже ширк. Муаз разрешил жителям Йемена совместное владение землёй, то есть отдавать её друг другу в долю (половину, треть и т.п.). В хадисах Умара бин Абд аль-Азиза говорится, что совместное владение землёй допустимо. В хадисах говорится, что человек просит защиты от шайтана и его шурка — то есть от того, что он призывает и внушает, связанного с ширк в Аллахе. В некоторых вариантах слова произносятся с فتحом на шин и ра — означая ловушки и сети шайтана. В хадисах говорится, что Умар подобен осторожной птице, которая видит в каждом пути ловушку. В хадисах говорится, что люди являются партнёрами в трёх вещах: воде, траве и огне. Вода — это дождь, источники и реки, которые никому не принадлежат; трава — это то, что разрешено и не принадлежит никому; огонь — это дрова, которые люди собирают и используют. Одни считают, что вода не может принадлежать никому и её нельзя продавать, другие следуют буквальному смыслу хадиса. В хадисе о джахилии (доисламском периоде) говорится: «لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك» — «Я отвечаю тебе, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе и тому, что Ты владеешь». Под сотоварищем понимали идола и всё, что принадлежит ему, включая инструменты и обеты, которыми люди приближались к нему. Это означает, что всё принадлежит Аллаху, и идол не имеет никакой власти. В хадисе говорится, что Умар молился в полдень, когда солнце стало заходить, и тень была длиной в ширину ремня (широкая тень). Тень меняется в зависимости от времени и места. В Мекке, когда солнце в зените над Каабой, тени практически нет. Чем ближе к экватору, тем короче тень в полдень, а чем дальше на север, тем длиннее. В хадисе Уммы Мабад говорится, что женщины из племени Хазля делили между собой имущество, и их разум был слаб, поэтому они делили его.