Муснад Ахмада · Сборник хадисов Анса ибн Малика, да будет доволен им Аллах

Хадис № 12748

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ زَيْدِ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ جَدِّي أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ دَارَ الْحَكَمِ بْنِ أَيُّوبَ، فَإِذَا قَوْمٌ قَدْ نَصَبُوا دَجَاجَةً يَرْمُونَهَا، فَقَالَ أَنَسٌ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ تُصْبَرَ الْبَهَائِمُ " ١٢٧٤٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَرَرْنَا فَأَنْفَجْنَا أَرْنَبًا بِمَرِّ الظَّهْرَانِ، فَسَعَوْا عَلَيْهَا فَلَغَبُوا، فَسَعَيْتُ حَتَّى أَدْرَكْتُهَا، فَأَتَيْتُ بِهَا أَبَا طَلْحَةَ، فَذَبَحَهَا، فَبَعَثَ بِوَرِكِهَا - أَوْ فَخِذِهَا - إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، " فَقَبِلَهُ " قَالَ حَجَّاجٌ: قُلْتُ لِشُعْبَةَ: فَقُلْتُ: أَكَلَهُ؟ قَالَ: " نَعَمْ، أَكَلَهُ ". قَالَ: لِي بَعْدُ قَبِلَهُ

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج20 ص158

Нам передали Мухаммад ибн Джафар и Хаджжадж, они сказали: нам передал Шу‘ба, он сказал: я слышал Хишама ибн Зейда ибн Анаса ибн Малика, он сказал: «Я вошёл вместе с моим дедом Анасом ибн Маликом в дом аль-Хакама ибн Айюба, и там были люди, которые привязали курицу и стреляли в неё. Анас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы животных привязывали (и мучили таким образом)»». 12747 — Нам передали Мухаммад ибн Джафар и Хаджжадж, они сказали: нам передал Шу‘ба, от Хишама ибн Зейда, от Анаса ибн Малика, он сказал: «Мы шли и вспугнули зайца в Марр аз-Захране. Люди побежали за ним, но устали, а я побежал и догнал его. Я принёс его Абу Тальхе, и он зарезал его, а затем отправил его бедро — или ляжку — Посланнику Аллаха ﷺ, и он принял его». Хаджжадж сказал: я спросил Шу‘бу: «Он съел его?» Тот ответил: «Да, он съел его». Затем он сказал мне: «(Он) принял его»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3

Тахридж31 Редкие слова1

أَوْضَاحٍ: وَضَحَ (вадаха) — это слово употребляется в хадисах в разных значениях, связанных с понятием белизны и ясности. В одном из хадисов говорится, что пророк поднимал руки в положении сужуда (поклонения), пока не становилась видна белизна подмышек — это называется وضح (вадах), то есть белизна подмышек. Это делалось для усиления поднятия рук и отведения их от боков. Само слово وضح означает белизну чего-либо. В хадисе от Умара говорится: «Поститесь от وضح до وضح», то есть от света до света, или, как говорят, от полумесяца до полумесяца, что указывает на лицо, поскольку контекст хадиса это подтверждает. Полный текст: «Если это будет неясно для вас, то завершите счёт тридцатью днями». В другом хадисе упоминается «пост в дни аль-авадих», то есть в белые дни — тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый дни месяца. Первоначально слово было واضح (واضح), но первая вау превратилась в хамзу. Также есть хадис: «Измените وضح, то есть седину, окрасьте её». В другом хадисе сказано: «Пришёл человек с ладонью, покрытой وضح», то есть с пятнами витилиго. В хадисах Шиджаджа упоминается الموْضِحَة (аль-мудхиха) — это часть кости, которая показывает свою белизну, то есть белую часть кости. Множественное число — المواضح. Пять верблюдов, на которых была предписана закят, — это те, у которых есть وضح на голове и лице. Что касается المودحة в других частях тела, то там действует другое правило. В одном хадисе говорится, что иудей убил рабыню, у которой были أَوْضَاح (авадих) — это вид украшений из серебра, названных так из-за их белизны, и один такой предмет называется وضح. В другом хадисе упоминается игра детей бедуинов с костью وضاح — это игра для детей бедуинов. Слово وضاح — это форма فعّال от وضوح, означающая проявление или появление. В хадисе говорится: «Пока они не появились с ضاحكة (дахака)» — то есть не показались с улыбкой, где ضاحكة — одна из зубных рядов, видимых при смехе. Говорят: «Откуда ты появился?» — то есть откуда ты вышел.