- بِبَنَانِهِ
- (بَنَنَ)
* В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах, об убийстве его отца в день Ухуда: «Я не узнал его иначе, как по его пальцам (бананихи)». الْبَنَانُ (аль-банан) — пальцы. Говорят также, что это их кончики; единственное число — بَنَانَةٌ (банана).
(هـ) И в нём же: «У Медины есть особый запах (банна)». الْبَنَّةُ (аль-банна) — приятный запах, но иногда это слово применяется и к неприятному; множественное число — بِنَانٌ (бинан).
(هـ) Отсюда же и хадис Али: «Аль-Аш‘ас ибн Кайс сказал ему: «Не думаю, что ты узнал меня, о повелитель верующих». Он ответил: «Нет, я чувствую запах пряжи (банна аль-газль) от тебя»» — то есть запах пряжи; он упрекнул его в ткачестве. Говорят, что отец аль-Аш‘аса увлекался ткачеством.
(س) И в хадисе Шурайха: «Один бедуин сказал ему, желая поторопить его с решением: «Не спеши (табаннан)»» — то есть: будь основательным. Это происходит от их выражения «абанна би-ль-макан» (أَبَنَّ بِالْمَكَانِ), когда кто-то остаётся жить в каком-либо месте.
* И в нём упоминается «Бунана» — с даммой на «ба» и без удвоения первого «нуна» — квартал среди древних кварталов Басры.
- بِضْعٌ
- (БАДА‘А) — В нём: «Советуются с женщинами насчёт их бракосочетания (أَبْضَاعِهِنَّ, абда‘ихинна)». Говорят «абда‘ту-ль-мар’ата ибда‘ан» (أَبْضَعْتُ الْمَرْأَةَ إِبْضَاعًا) — «выдал женщину замуж».
А «аль-истибда‘» (الِاسْتِبْضَاعُ) — вид брака времён невежества (джахилии); это форма «истиф‘аль» от «аль-бу‘дъ» (الْبُضْع) — половая связь. Это когда женщина требует от мужчины сожительства только для того, чтобы получить от него ребёнка. Мужчина у них говорил своей рабыне или жене: «Пойди к такому-то и получи от него потомство (فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ)», и удалялся от неё, не касаясь её, пока не станет ясно, что она беременна от того мужчины. Делали это лишь из желания получить благородное потомство.
Отсюда же хадис: «Абдуллах, отец Пророка, мир ему и благословение Аллаха, прошёл мимо женщины, и она позвала его, чтобы он получил от неё потомство (يَسْتَبْضِعَ مِنْهَا)».
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «И благодаря ему меня охранил мой Господь от всякого бу‘дъ (بُضْع, бу‘дъ)» — то есть от всякого брака. «Ху» в «лаху» относится к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, ведь он женился на ней девственницей — единственной из всех своих жён. Слово «аль-бу‘дъ» применяется и к заключению брачного договора, и к половой связи вместе, и к половому органу.
Отсюда же хадис: он повелел Билялю и сказал: «О люди! Кто совокупился с беременной, пусть не приближается к ней больше, ибо аль-бу‘дъ (الْبُضْع) увеличивает слух и зрение» — то есть половую связь.
Отсюда же хадис: «И его бу‘дъ (بُضْعُهُ, бу‘дъуху) со своей женой — милостыня (садака)» — то есть его близость с ней.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «И его близость (بَضِيعَتُهُ, бадии‘атуху) со своей женой — милостыня».
Отсюда же хадис: «Освободился твой бу‘дъ (بُضْعُكِ, бу‘дъуки), так выбирай» — то есть твой половой орган стал свободным через освобождение от рабства, так выбирай — оставаться со своим мужем или расстаться с ним.
Отсюда же хадис Хадиджи: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на ней, к ней вошёл ‘Амр ибн Асад, и, увидев его, сказал: «Это тот бу‘дъ (الْبُضْع), которому не бьют по носу»» — имея в виду: это тот достойный (равный по положению), чей брак не отвергается. Происхождение этого выражения — от верблюдов: если беспородный самец-верблюд хочет покрыть благородную верблюдицу, ему бьют по носу палкой или чем-то другим, чтобы он отступил от неё и оставил её.
И в хадисе: «Фатима — часть меня (بَضْعَةٌ مِنِّي, бад‘атун минни)». «Аль-бад‘а» с фатхой — кусок мяса, а также может быть с касрой; то есть она — часть меня, подобно тому как кусок мяса является частью мяса.
Отсюда же хадис: «Молитва в собрании превосходит молитву одиночную на бид‘ (بِضْع, бид‘) и двадцать степеней». «Аль-бид‘» в числах — с касрой, а иногда с фатхой, — это от трёх до девяти. А говорят также — от одного до десяти, потому что это часть числа. И сказал аль-Джаухари: говорят «бид‘а синин» (несколько лет) и «бид‘ата ‘ашара раджулан» (несколько более десяти мужчин), но если перейти за выражение «десять», то не говорят «бид‘ун ва ‘ишрун» (несколько и двадцать). Это противоречит тому, что пришло в хадисе.
И в хадисе о ранах головы упоминается «аль-баади‘а» (الْبَاضِعَة) — это та (рана), которая захватывает мясо, то есть рассекает его и разрезает.
Отсюда же хадис Умара: «Он ударил человека тридцатью ударами плети, каждый из которых рассекал (تَبْضَع) и стекал кровью (تَحْدُر)» — то есть рассекал кожу, разрезал её и выпускал кровь.
И в нём: «Медина подобна кузнечному горну, она удаляет свою скверну и передаёт (تُبْضِع) свою благость» — так это привёл аз-Замахшари. Он сказал: это от «абда‘туху бида‘атан» (أَبْضَعْتُهُ بِضَاعَةً) — когда передаёшь ему товар, имея в виду, что Медина отдаёт свою благость своему жителю. Известный вариант — с «нун» и несмягчённым «сад» (تَنْفِي... وَتُبْصِع). Передаётся также с точечными «даль» и «ха» и с несмягчённым «ха» — от «ан-надх» и «ан-надх» (النضح والنضخ), то есть разбрызгивание воды.
И в нём: «Его спросили о колодце Буда‘а (بُضَاعَة, Буда‘а)» — это известный колодец в Медине. Правильная огласовка — с даммой над «ба», хотя некоторые допускают касру, а некоторые передают с несмягчённым «сад».
И в нём упоминается «Абда‘а» (أَبْضَعَة) — это царь из племени Кинда, по форме подобно слову «арнаба» (крольчиха), а некоторые говорят, что это с несмягчённым «сад».