Хадис № 13022

Цепочка передатчиков

الْإِبَانِ

(أَبَنَ) В описании собрания Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Не порочатся (ля ту’бану) на нём женщины из числа неприкосновенных», то есть о них не говорят дурного — его собрание было ограждено от непристойных речей. Говорят: «Абантур-раджуля абинуху ва абунуху», когда обвиняют человека в дурном качестве, и такой называется «ма’бун». Это слово производно от «аль-убан» — узлов, которые бывают в луках и портят их, за что их и порочат. Отсюда же и хадис: «Он запретил стихи, в которых порочатся (уббинат) женщины». Отсюда же и хадис о клевете (аль-ифк): «Посоветуйте мне относительно людей, которые опорочили (абану) мою семью», то есть обвинили её. Аль-абн — это обвинение. Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды: «Чтобы нас не порочили (ну’бана) тем, чего в нас нет, ведь бывает, что нас хвалят за то, чего в нас нет». Отсюда же и хадис Абу Са‘ида: «Мы не подозревали его (ма кунна на’бунуху) в заклинании», то есть мы не знали, что он читает заклинания, чтобы обвинять его в этом. Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Он зашёл к ‘Усману ибн ‘Аффану, и не проклял его, и не опорочил его (ва ля аббанаху)», то есть не обвинил его. Некоторые считают, что здесь «аннабаху» с перестановкой «нун» перед «ба», от «ат-та’ниб» — упрёк и укор. В хадисе о начале пророческой миссии: «Это время (иббан) появления его звезды», то есть время его появления. «Нун» здесь — коренная буква, и слово по форме «фи‘‘аль». Некоторые считают, что она добавочная, и слово по форме «фи‘лян» от «абба-ш-шай’» — когда вещь приготовилась к отправлению. Это слово неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Ибн ‘Аббаса: «И стал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорить: «О сыночки мои (убайна), не бросайте камешки (в Джамру), пока не взойдёт солнце»». По правилу, это слово должно было идти в разделе буквы «ба», поскольку его хамза добавочная. Но мы привели его здесь, следуя его внешнему виду. Относительно формы и значения этого слова есть разногласие: некоторые говорят, что это уменьшительная форма от «абна», как «а‘ма» и «у‘айма», и это единственное число, указывающее на множество. Некоторые говорят, что «ибн» образует множественное число «убна», как в укороченной, так и в удлинённой форме. Некоторые говорят, что это уменьшительная форма от «ибн», но в этом есть сомнение. Абу ‘Убайда сказал: это уменьшительная форма от «баниййа» — множественного числа от «ибн» в сочетании с местоимением первого лица, что должно означать, что форма слова в хадисе — «убайниййи» по образцу «сурайджий». Эти толкования — согласно различию передач. В хадисе упоминается: «И был он из числа Абна». Аль-Абна изначально — множественное число от «ибн», и так называют потомков персов — тех, кого Хосров послал вместе с Сайфом ибн Зи Язаном, когда тот пришёл просить у него помощи против эфиопов; они помогли ему и завладели Йеменом, поселились в нём и женились среди арабов, и их детей стали называть Абна, и это имя закрепилось за ними, так как их матери были не того же рода, что их отцы. В хадисе Усамы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему, когда отправлял его к Руму: «Совершай набег на Убна ранним утром». Это слово — с даммой над хамзой и без удлинения — название местности в Палестине между Аскаланом и Рамлей, которую также называют «Юбна» — через «йа».