- الْقُبَّةَ
- قَبَبَ (кабаба) — термин, связанный с понятием истощения или худобы. В хадисах говорится о «خير الناس القبّيون» — лучших людях, которые, по словам передатчика, это те, кто соблюдает пост так строго, что их животы становятся худыми и истощёнными. Слово قبب означает истощение и худобу живота. В хадисе Али описывается женщина как «جدّاء قبّاء» — то есть очень худощавая, с тонкой рубашкой на животе. В хадисе Умара упоминается выражение «إذا قبّ ظهره فردوه» — когда следы удара заживают и кожа становится сухой, то человека отпускают. Также слово قبّ относится к части доспеха — к деревянной планке в середине щита, которая называется قبّ, так как она придаёт щиту прочность. В хадисе об иктикафе (духовном уединении) упоминается «قبة» — маленький круглый шатёр или домик, что является одним из видов арабских жилищ.
- سَوَادًا
- سَوَدَ (савада) — в хадисе говорится: «Пришёл к нему человек и сказал: «Ты господин Курейша», он ответил: «Господин — это Аллах»», то есть истинная власть принадлежит Аллаху. Кажется, что он не хотел, чтобы его хвалили за это, и предпочитал смирение. В другом хадисе сказано: «Когда ему сказали: «Ты наш господин», он ответил: «Называйте меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах, а не господином, как вы называете своих вождей, ибо я не из тех, кто властвует над вами по мирским причинам»». Также есть хадис: «Я господин потомков Адама и не горжусь этим» — это сообщение о том, какую честь Аллах ему даровал, и признание блага от Аллаха, а не собственного достоинства, поэтому он не хвалится этим. В другом хадисе спросили: «Кто господин?» — ответ был: «Юсуф, сын Якуба, сын Исхака, сын Ибрахима, мир им», и спросили: «А есть ли в твоём народе господин?» — ответ: «Есть, тот, кому Аллах дал богатство и щедрость, и он благодарит за это, и у него мало жалоб на людей». В хадисе сказано: «Все дети Адама — господа: мужчина — господин своего дома, женщина — госпожа своего дома». В хадисе для ансаров сказано: «Кто ваш господин?» — ответ: «Аль-Джад ибн Кайс», хотя мы скупимся на него. Он сказал: «И какая болезнь хуже скупости?» В другом хадисе сказано, что Пророк сказал Хасану ибн Али: «Этот мой сын — господин», подразумевая, что он мудр и что Аллах примирит с его помощью две большие группы мусульман. В хадисе для ансаров сказано: «Встаньте к вашему господину», имея в виду Саада ибн Муаза, то есть лучшего из вас. В другом хадисе сказано: «Он сказал Сааду ибн Убада: «Посмотрите на нашего господина, что он говорит»» — аль-Хаттаби объяснил, что имеется в виду тот, кого мы назначили над народом и поставили во главе армий, подобно великому султану. В другом варианте: «Посмотрите на вашего господина» — то есть на вашего предводителя. В хадисе Аиши сказано: «Женщина спросила её о хна, и она ответила: «Мой господин — посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم — не любил запаха хны»», подразумевая уважение и величие, или супружескую власть, согласно словам Аллаха: «И встретила её у двери её господина». В хадисе Умм ад-Дарда говорится: «Она сказала: «Мой господин — Абу ад-Дарда»». В хадисе Умара сказано: «Учитесь, пока не станете господами, чтобы не стыдиться учиться в старости и остаться невежественными». Также сказано, что имеется в виду до брака и занятости семейными делами, так как говорят: «Муж становится господином, когда женится». В хадисе Кайса ибн Асима сказано: «Бойтесь Аллаха и назначайте старшего из вас господином». В хадисе Ибн Умара сказано: «Я не видел после посланника Аллаха никого более щедрого, чем Муавия», и когда спросили: «А разве не Умар?» — ответ: «Умар был лучше, но Муавия был щедрее». Также сказано, что слово «господин» употребляется в отношении Господа, царя, благородного, достойного, великодушного, терпеливого к обидам своего народа, супруга, вождя и предводителя. Происходит от корня ساد يَسُودُ (сада ясууд), и первоначально было سَيْوَدٌ (сайвад), но в арабском языке в связи с наличием неподвижной я перед ней произошла замена на ياء с последующим слиянием. В хадисе сказано: «Не называйте лицемера господином, ибо если он ваш господин и при этом лицемер, ваше положение хуже его, и Аллах не доволен этим». В другом хадисе: «Двойная овца лучше господина из коз» — имеется в виду старый козёл, или благородный, даже если он не старый. В хадисе сказано: «Омар сказал: «Посмотри на этих чёрных вокруг тебя»» — имеется в виду разбросанная группа людей. Говорят: «Проходили мимо нас чёрные мужчины и женщины, словно множественное число от слова чёрный». Слово «أسود» — это человек, так как издалека он виден чёрным. В хадисе Салмана сказано, что Саад пришёл к нему, плакал и говорил: «Я не плачу от горя о смерти или печали по миру, но посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم поручил нам иметь запас, и эти чёрные вокруг меня — это имущество, и вокруг него — сад, огород и миска», то есть вещи, которые у него были. И каждое лицо, человек, имущество или другое — это «سواد» (чёрное). Возможно, под «чёрными» имеются в виду змеи, так как их называют так из-за их вреда и места обитания. В хадисе упоминается: «Вы вернётесь к ним, как к чёрным змеям», а чёрная змея — самая ядовитая и большая, и это устойчивое выражение, которое стало именем и имеет множественное число. В другом хадисе сказано: «Он приказал убить двух чёрных» — то есть змею и скорпиона. В хадисе Аиши сказано: «Мы видели, что у нас не было еды, кроме двух чёрных» — это финики и вода. Финики чёрные, и они преобладают в Медине, поэтому вода добавлена к ним и названы вместе по имени более известного из них, как в выражениях «две луны» и «две Омары». В хадисе Абу Миджлаза сказано: «Он вышел на пятничную молитву, и на пути были сухие участки земли, он переступал через них и говорил: «Что это за чёрные?»» — это множественное число от «سودة» (участок земли с чёрными грубыми камнями), и он сравнил сухой участок с чёрными камнями. В хадисе сказано: «Нет болезни, кроме той, для которой есть исцеление в чёрном зерне, кроме яда» — имеется в виду шуньиз (растение). В другом хадисе: «Он приказал обжарить чёрную часть» — то есть печень. В хадисе: «Он принес жертвенного барана, который наступал, лежал и пасся на чёрном» — то есть на чёрных ногах, стойлах и пастбищах. В хадисе: «Берегитесь большого большинства, то есть множества людей, которые собираются на повиновение правителю и следование прямому пути». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Он сказал ему: «Разрешаю тебе поднять завесу и слушать мою тайну до того, как я остановлю тебя»» — «سواد» с касрой — это тайна. Говорят: «Я сделал человека своим тайным другом, если я доверил ему свою тайну». В другом хадисе: «Если кто-то увидит чёрное ночью, пусть не будет самым трусливым из двух чёрных» — имеется в виду человек. В хадисе: «Он принес палку и кучу, пока они не стали чёрными» — то есть людьми, видимыми издалека. В хадисе: «Они сделали чёрное хейсом» — то есть собранным, имея в виду лошадей.
- فَصُرِعَ
- صَرَعَ (сара'а) — в хадисе говорится: «Что вы считаете صُرَعَة (сура'а) среди вас? Они ответили: того, кого не могут повалить мужчины. Он сказал: это тот, кто владеет собой в гневе». Слово صُرَعَة — с даммой на ص и фатхой на ر — означает того, кто преувеличивает в борьбе и не может быть побеждён. Значение перенесено на того, кто побеждает самого себя в гневе и подчиняет его; если он владеет собой, то он одержал верх над сильнейшими врагами и злейшими противниками. Поэтому сказано: «Злейший враг для тебя — это твоя душа между твоими боками». Это слово перенесено из своего лингвистического значения в переносное, и оно из числа красноречивых выражений, потому что гнев — это состояние сильного раздражения, и когда страсть гнева восстала, человек побеждает её терпением и стойкостью, подобно борцу, который повалил мужчин, но сам не может быть повален. В хадисе также сказано: «Пример верующего подобен ростку растения, который ветер однажды наклоняет, а в другой раз выпрямляет» — то есть ветер наклоняет его с одной стороны на другую. В другом хадисе говорится: «Он упал с животного и повредил бок» — то есть упал с его спины. В ещё одном хадисе: «Он ехал с Сафией, и его верблюдица споткнулась, и они оба упали».
- مَطِيَّنَا
- مَطَا (мата) — ходьба с горделивой поступью и вытянутыми руками. В хадисе говорится: «Если моя умма пойдет مطيطاء» — это значит идти с горделивой походкой и вытянутыми руками. Говорят «مطوت» и «مططت» в значении «протянул», это уменьшительные формы, для которых нет увеличительных. В хадисе об Абу Бакре говорится, что он проходил мимо Билала, который был مطي (протянут, растянут) на солнце и мучился. В хадисе Хузаймы упоминается «المطي» — множественное от مطية, то есть верблюд, на котором ездят, то есть его спина. Говорят «يمطي بها في السير» — он протягивает ее в пути. Это слово часто встречается в хадисах.
- هَشِشْنَا
- باب الهاء مع الشين والصاد والضاد والطاء (глава о сочетании буквы хой с шином, садом, дадом и та) — слово هَشَشَ (хашаша) в хадисе Джабира: «Не бейте и не поддерживайте защиту Посланника Аллаха, но рассыпайте её мягко и деликатно». Здесь هَشًّا (хашшан) означает рассыпать что-то мягко и с нежностью. В хадисе Ибн Умара: «Пророк заключил пари на коня по имени Сабха, и она пришла первой, и он хашша из-за этого и обрадовался» — то есть он действительно хашша, лям — ответ на пропущенную клятву или для усиления. Говорят: هَشَّ لِهذا الأمر يَهَشُّ هَشَاشَةً — если он рад этому, обрадовался, успокоился и расслабился. В хадисе Умара: «Однажды я хашшшу и поцеловался, будучи постящимся».
- وَرَفَعَ
- رَفَعَ (рафа'а) — в именах Аллаха есть имя الرَّافِعُ (ар-Рафи'), означающее Того, Кто возвышает верующих через счастье и приближение к Себе, противоположность по значению слову خَفْض (понижение). В хадисах говорится: «Каждая рафи'а (возвышающая) над нами в передаче сообщений я запретил поддерживать или препятствовать ей», то есть всякая душа или группа, которая передает наши слова и распространяет их, должна передавать и рассказывать, но я запретил, чтобы ее деревья были срублены или листья оборваны — имеется в виду город Медина. Слово بلاغ (балааг) означает передачу, как سلام (салам) — приветствие. Под людьми передачи понимаются передающие сообщения, а добавленное слово опущено. Также приводится значение слова رفع в разных контекстах: «رفع فلان على العامل» — если он распространил о нем известие и рассказал о нем; «رفعت فلان إلى الحاكم» — если представил его перед ним. В хадисах говорится о поднятии верблюда на определенный уровень движения, что означает ускорение, и используется выражение «ارفع دابتك» — спеши на своем животном. В хадисах упоминается поднятие мизара (пояса) как символ усердия в поклонении и отказа от общения с женщинами. В хадисе Ибн Салама говорится, что не погибнет народ, пока не возьмут Коран и не возведут его над правителем, то есть не искажая его и не восставая с ним. Также приводятся примеры использования слова в значении следовать за кем-то, идти по его следу, и в значении удара коленом.
- وَصُرِعَتْ
- صَرَعَ (сара'а) — в хадисе говорится: «Что вы считаете صُرَعَة (сура'а) среди вас? Они ответили: того, кого не могут повалить мужчины. Он сказал: это тот, кто владеет собой в гневе». Слово صُرَعَة — с даммой на ص и фатхой на ر — означает того, кто преувеличивает в борьбе и не может быть побеждён. Значение перенесено на того, кто побеждает самого себя в гневе и подчиняет его; если он владеет собой, то он одержал верх над сильнейшими врагами и злейшими противниками. Поэтому сказано: «Злейший враг для тебя — это твоя душа между твоими боками». Это слово перенесено из своего лингвистического значения в переносное, и оно из числа красноречивых выражений, потому что гнев — это состояние сильного раздражения, и когда страсть гнева восстала, человек побеждает её терпением и стойкостью, подобно борцу, который повалил мужчин, но сам не может быть повален. В хадисе также сказано: «Пример верующего подобен ростку растения, который ветер однажды наклоняет, а в другой раз выпрямляет» — то есть ветер наклоняет его с одной стороны на другую. В другом хадисе говорится: «Он упал с животного и повредил бок» — то есть упал с его спины. В ещё одном хадисе: «Он ехал с Сафией, и его верблюдица споткнулась, и они оба упали».