- الدِّثَارُ ،
- (دَثَرَ) — в хадисе: «Обладатели богатства (الدُّثُور) унесли [все] награды». الدُّثُور — множественное число от دَثْر (даср), что означает «обильное имущество»; это слово употребляется и в единственном, и в двойственном, и во множественном числе. Отсюда же и хадис Тахфы: «И пошли пастуха его в изобилие (الدَّثْر)» — говорят также, что здесь под الدَّثْر подразумевается плодородие и обильная растительность. И в хадисе об ансарах, да будет доволен ими Аллах: «Вы — нижняя одежда (الشِّعَار), а люди — верхняя одежда (الدِّثَار)» — это одежда, которая надевается сверху нижней; имеется в виду: вы — особые, приближённые, а люди — обычная масса. Отсюда же хадис: когда на него, [Пророка], сходило откровение, он говорил: «Укройте меня, укройте меня (دَثِّرُونِي دَثِّرُونِي)» — то есть «покройте меня тем, чем я согреюсь». Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно. И в хадисе Абу Дарды: «Поистине, сердце покрывается ржавчиной (يَدْثُر), как покрывается ржавчиной меч, а очищение его — поминание Аллаха» — то есть оно тускнеет (يَصْدَأ), как тускнеет меч. Изначальное значение الدُّثُور — исчезновение, разрушение (الدُّرُوس); это когда ветры дуют на жилище и покрывают его следы песком, засыпая их пылью. И в хадисе Аиши: «Место Дома пришло в упадок (دَثَر), и Худ, мир ему, не совершал к нему хадж». Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Обновляйте эти сердца поминанием Аллаха, ибо они быстро приходят в упадок (الدُّثُور)» — то есть имеется в виду исчезновение поминания Аллаха и его стирание из них; он говорит: «Очищайте их и смывайте ту ржавчину и печать, что покрыла их, поминанием Аллаха». А دُثُور النُّفُوس — это быстрота забывания душ.
- الشِّعَارُ
- Корень (شَعَرَ — ша‘ара).
В хадисе неоднократно упоминаются شَعَائِر (шаʿа'ир, обрядовые знаки). Шаʿа'ир аль-хаджж — это его следы и признаки, множественное число от شَعِيرَة (шаʿира). Говорят также, что это всё, что относится к его действиям, как стояние (вукуф), обход (таваф), хождение (сай), метание (камней) и жертвоприношение, и прочее. Аль-Азхари сказал: «шаʿа'ир — это обозначенные места, к которым Аллах призвал и повелел совершать при них обряды».
Отсюда же назван аль-Маш‘ар аль-Харам (Священный Маш‘ар), потому что он является обозначенным местом для обряда и (особым) местом.
Отсюда же хадис о том, что Джибриль, мир ему, сказал ему: «Вели своей общине, чтобы они возвысили голоса тальбией, ибо она — из числа обрядовых знаков хаджа».
Отсюда же хадис о том, что شِعَار (ши‘ар, боевой пароль) сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в военном походе был: «О Победоносный, умерщвляй, умерщвляй!» — то есть их отличительный знак, по которому они узнавали друг друга в бою. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисе.
Отсюда же إِشْعَار الْبُدْن (иш‘ар аль-будн, нанесение метки на жертвенных верблюдов) — это когда надрезают один из боков горба жертвенного верблюда так, чтобы потекла кровь, и делают это ему в качестве знака, по которому узнают, что он — жертвенное животное (хадй).
В хадисе об убийстве Умара, да будет доволен им Аллах: некий человек бросил камешек в джамру, и он попал в плешь (голову) Умара и обагрил её кровью, тогда некий человек из бану Лихб сказал: «Помечен (уш‘ира) повелитель верующих», то есть отмечен для убийства, подобно тому как метят жертвенного верблюда, когда его ведут на убой. Лихбит предсказал по этому дурное предзнаменование, и его предзнаменование оправдалось: ведь Умар, когда возвращался с хаджа, был убит.
Отсюда же хадис об убийстве Усмана, да будет доволен им Аллах: тюджибит вошёл к нему и «аш‘арахуу мишкасан» (пометил его стрелой), то есть обагрил его кровью этим.
И хадис аз-Зубайра: он сражался с юношей и «аш‘арахуу» (ранил его до крови).
Отсюда же хадис Макхуля: «Нет права на военную добычу, кроме как для того, кто «аш‘ара» неверного (или убил его)», то есть пронзил его так, что острие копья вошло в его нутро.
В хадисе Ма‘бада аль-Джухани: когда аль-Хасан обвинил его в нововведении (бид‘а), его мать сказала ему: «Ты «аш‘арта» моего сына среди людей», то есть ославил его своим словом, и это стало для него подобно удару копьём для жертвенного верблюда.
И в нём же: он отдал женщинам, обмывавшим его дочь, свой изар (пояс-накидку) и сказал: «Аш‘ирна её им», то есть «сделайте его её ши‘аром (нижней одеждой)». А аш-ши‘ар — это одежда, которая прилегает к телу, потому что она прилегает к его волосам (шаʿр).
Отсюда же хадис ансаров: «Вы — ши‘ар, а люди — дисар», то есть вы — приближённые и особые (люди), а ад-дисар — это одежда, которая надевается сверху ши‘ара.
Отсюда же хадис Аиши: он спал в наших شُعُر (шу‘ур) — это множественное число от ши‘ар, подобно (образованию) китаб и кутуб. А она особо упомянула их, потому что они ближе к тому, чтобы их коснулась нечистота, чем ад-дисар, поскольку они прилегают к телу.
Отсюда же другой хадис: он не молился в наших шу‘ур и не в наших покровах (лухуф). Он воздерживался от молитвы в них лишь из опасения, что их могло коснуться что-либо из крови месячных, а чистота одежды — условие действительности молитвы, в отличие от сна в них.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «братом паломника является аль-аш‘ас аль-аш‘ар», то есть тот, кто не стриг свои волосы и не расчёсывал их.
Отсюда же другой его хадис: «и вошёл человек аш‘ар», то есть с обильными волосами. Также говорят: с длинными волосами.
В хадисе Амра ибн Мурра: «пока не осветилась для меня Аш‘ар Джухайна» — это название горы, принадлежащей племени Джухайна.
В хадисе о начале пророческой миссии: «пришёл ко мне пришедший и разрезал от этого до этого», то есть от впадины его груди до его شِعْرَة (ши‘ра). Аш-ши‘ра, с кясрой, — это лобок, а также говорят — место роста его волос.
В хадисе Са‘да: «Я присутствовал при Бадре, и у меня не было ничего, кроме одного шаʿра (волоска)», затем Аллах увеличил для меня число бород после. Говорят, он имел в виду: «У меня не было ничего, кроме одной дочери», затем Аллах увеличил для меня число детей после. Так это разъясняется.
И в нём же: когда он хотел убить Убаййя ибн Халафа, люди разлетелись от него, как разлетаются شُعْر (шу‘р, мухи) от верблюда, затем он пронзил его в горло. Аш-шу‘р, с дамма на «шин» и сукуном на «айн», — множественное число от «ша‘ра'», а это — красные мухи. Также говорят — синие, которые садятся на верблюдов и ослов и причиняют им сильное беспокойство. Также говорят, это муха с обильной шерстью (волосками).
А в одном из вариантов передачи: Ка‘б ибн Малик передал ему копьё, и когда он его взял, он потряс им так, что мы разлетелись от него, как разлетаются شَعَارِير (ша‘арир). Это в значении шу‘р, а по аналогии единственное число от него — шу‘рур. Также говорят, это то, что собирается на ране на спине верблюда из мух, и когда её растревожат, они разлетаются оттуда.
И в нём же: Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарили ша‘арир — это маленькие огурцы, единственное число от них — шу‘рур.
В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: она надела ша‘арир из золота на свою шею — это разновидность украшений, подобных зёрнам ячменя (ша‘ир).
И в нём же: «лейта ши‘ри, что сделал такой-то», то есть «если бы моё знание присутствовало» или «охватывало то, что он сделал», причём сказуемое опущено, а это часто встречается в их речи. И это неоднократно повторяется в хадисе.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- قُبَّةٍ
- Буква «каф» (Глава «каф» с «ба») (قَبَبَ — «кабаба»)
В нём (в хадисе): «Лучшие из людей — куббиюны». Об этом спросили Са‘лаба, и он сказал: «Если это достоверно, то это те, кто постится непрерывно, так что их животы становятся худыми». Аль-кабаб (القَبَب) — это худоба и впалость живота.
Отсюда же и хадис Али, в описании одной женщины: «Она — безгрудая, худощавая в животе». Аль-каббаʼ (القَبَّاء) означает «худощавая в животе».
И в хадисе Умара: «Он приказал подвергнуть человека телесному наказанию (хадд), а затем сказал: «Когда его спина заживёт (قَبّ), верните его»», то есть: когда следы удара затянутся и подсохнут, — от выражения «قَبَّ اللَّحْمُ وَالتَّمْرُ» (кабба — о мясе и финиках), когда они высыхают и подсыхают.
И в хадисе Али: «Его кольчуга представляла собой лишь переднюю часть, без каббин (قَبّ) у неё», то есть без задней части. Она названа «каббан» (قَبّ), потому что на нём держится её основа, — по аналогии с «каббом» блока (шкива), то есть деревянным стержнем в его середине, вокруг которого он вращается.
И в хадисе об «итикафе»: «Он увидел разбитый в мечети шатёр (قُبَّة)». Аль-кубба (القُبَّة) из шатров — это маленький круглый шатёр, один из видов жилищ арабов.