- حَوَالَيْنَا
- (حَوَلَ)
В нём (говорится): «Нет движения (хауль) и нет силы, кроме как от Аллаха».
«Аль-хауль» (الْحَوْلُ) здесь означает движение. Говорят: «хала-ш-шахсу йахулу» — когда человек движется. Смысл: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Также говорят, что «аль-хауль» означает «хитрость», но первое толкование более подходящее.
Отсюда же и хадис: «О Аллах, с Тобой я нападаю и с Тобой я двигаюсь (ахулю)», то есть «я двигаюсь». Также говорят: «я прибегаю к хитрости». Также говорят: «я отражаю и препятствую» — от выражения «стал (хала) между двумя вещами», когда одна вещь препятствует другой.
А в другом хадисе: «С Тобой я нападаю (усавилю) и с Тобой я пытаюсь (ухавилю)» — это форма «муфа‘аля» (взаимного действия). Также говорят: «аль-мухавала» — это стремление к чему-либо с помощью хитрости.
В хадисе Тахфы: «и мы наблюдаем за бесплодными тучами (настахилю аль-джахам)», то есть смотрим на них, движутся ли они или нет. Это форма «настаф‘иль», от «хала — йахулу», когда что-то движется. Также говорят, что смысл его: «мы ожидаем, изменится ли его дождь». Передаётся также с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
В хадисе о Хайбаре: «и они перешли (халю) к крепости», то есть переместились. Передаётся также «ахалю»: то есть «устремились к ней, спасаясь бегством»; это тоже от «перемещения».
Отсюда же: «Когда призывают к молитве повторным призывом, шайтан удаляется (ахала), издавая звук», то есть перемещается со своего места. Также говорят, что это в значении «начал», «принялся» и «приготовился совершить это».
Отсюда же и хадис: «Кто обратился (ахала), войдёт в Рай», то есть принял ислам. То есть он перешёл от неверия к исламу.
И в нём: «Шайтаны перевели их (ихталяттхум)», то есть перенесли их из одного состояния в другое; так пришло в одной из версий, но более известная версия — с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «и оно превратилось (истахалят) в большое ведро», то есть стало большим ведром.
В хадисе Ибн Аби Ляйля: «Молитва была изменена (ухилят) три раза», то есть подвергалась изменению три раза, или была перенесена трижды.
Отсюда же и хадис Кабаса ибн Ашьяма: «Я видел помёт слона, зелёный и изменившийся (мухилян)», то есть изменившийся.
Отсюда же и хадис: «Запретил очищаться (после нужды) изменившейся костью (хаиль)», то есть той, что изменилась от ветхости. Всё изменившееся называется «хаиль», а если прошёл над этим год, то это «мухиль», как будто это образовано от слова «хауль» — «год».
И в нём: «Прибегаю к Тебе от зла всякого оплодотворяющего и «мухиль»»; «аль-мухиль» — это тот, у кого не рождается потомство. От их выражения: «верблюдица халят и ахалят», когда она вынашивала один год и не вынашивала другой. «И ахала мужчина своих верблюдов в этом году», когда самец их не покрывал.
Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «и овцы паслись вдали, будучи яловыми (хиял)», то есть не суягными. «Халят — тахулу — хиялян»; говорят «овцы хиял» и «верблюды хиял»; единственное число — «хаиль», а множественное — также «хуль» с даммой.
В хадисе о Мусе и Фир‘ауне: «Джибриль, мир ему, взял ил моря (халь) и вложил его в рот Фир‘ауна»; «аль-халь» — это чёрная глина, подобная тине. Отсюда же и хадис в описании Каусара: «Его ил (халь) — мускус», то есть его тина.
В хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас». Говорят: «я видел людей вокруг него (хаулях) и (хавалейх)», то есть обступивших его со всех сторон. Имеется в виду: «О Аллах, ниспошли дождь в местах растительности, а не в местах построек».
В хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, наши братья из жителей Куфы поселились подобно плодной оболочке верблюдицы (хауля), среди свисающих плодов и бьющих ручьями рек», то есть поселились в изобилии. Арабы говорят: «Я оставил землю сынов такого-то подобной плодной оболочке верблюдицы (хуляъ)», когда преувеличивают описание её плодородия. Это тонкая плёнка, выходящая вместе с детёнышем, в ней жёлтая жидкость, а на ней красные и зелёные полосы.
В хадисе о Му‘авии: «Когда он был при смерти, он сказал двум своим дочерям: «Переворачивайте меня, ведь вы переворачиваете (человека) весьма изворотливого и хитрого (хувваль куллаб), если он будет избавлен от прижигания Огнём»». «Аль-хувваль» — это тот, кто обладает изворотливостью и хитростью в делах. Передаётся также: «хуввалийян куллябийян, если он спасётся от наказания Аллаха», с относительным «йа» для усиления.
Отсюда же и хадис о двух мужчинах, один из которых предъявил иск другому: «и он был весьма изворотливым и хитрым (хувваль куллаб)».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «и он не направился (ахаля) к долине», то есть не подошёл к ней.
В другом хадисе: «И они стали смеяться, и одни из них обращались (юхилю) к другим», то есть подходили и склонялись друг к другу.
В хадисе Муджахида: «об опоре на бедро на изменившейся (мустахиля) земле», то есть искривлённой, из-за её изменения в сторону кривизны.
- فَانْجَابَتْ
- Глава «джим» с «вав» (جوب)
* В именах Всевышнего Аллаха: «аль-Муджиб» (Отвечающий) — Тот, Кто отвечает на мольбу и просьбу принятием и дарованием. Это имя действующего лица (причастие) от глагола «аджаба — юджибу» («отвечать»).
* В хадисе о молитве о ниспослании дождя: «...пока Медина не стала подобна «аль-джауба»». Это — круглая широкая яма; и всякое разомкнутое пространство без построек называется «джауба». То есть облака и тучи окружили небосвод города со всех сторон.
* Отсюда же и другой хадис: «И облака разошлись над Мединой («фа-нджаба ас-сахабу»), пока не стали подобны венцу», то есть собрались и стянулись друг к другу и открылось (небо) над ней.
(с) И в нём: «Пришли к нему люди, «муджтаби ан-нимар»», то есть облачённые в полосатые накидки. Говорят: «иджтабту-ль-камиса ва-з-заляма» — «я вошёл в рубаху и во тьму». И всё, что разрезано посередине, называется «маджуб» и «муджавваб». Отсюда получил название «джайб» — разрез (пазуха) рубахи.
* Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Я взял выделанную шкуру, прорезал («джаввабту») её середину и продел её через шею».
(с) И хадис Хайфана: «А что касается этого племени из Анмар, то они — «джаубу аб», дети от разных матерей (одного отца)», то есть они были «отрезаны» (произошли) от одного отца и отделены от него.
[х] Отсюда же и хадис Абу Бакра: он сказал ансарам, да будет доволен Аллах им и ими, в день Сакифы: «Поистине, арабы были «прорезаны» вокруг нас («джибати-ль-‘арабу ‘анна»), как прорезан жёрнов вокруг своей оси», то есть арабы были рассечены вокруг нас, и мы оказались посередине, а арабы вокруг нас были подобны жёрнову, а его ось — то, вокруг чего он вращается.
(х) И в хадисе Лукмана ибн Ада: ««Джавваб» ночи бесконечной», то есть он проводит всю ночь в пути, не спит. Он описывает его отвагу. Говорят: «джаба аль-биляда сайран» — «пересёк земли в пути», то есть преодолел их.
(х) И в нём: некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, в какое время ночи мольба скорее принимается («аджвабу да‘ватан»)?» Он ответил: «Последняя треть ночи скорее отвечена («аджвабу»)», то есть быстрее принимается. Как говорят «атва‘у» от «та‘а» («покорность»). По аналогии это слово должно было бы образовываться от «джаба», а не от «аджаба», ведь от глаголов, содержащих более трёх коренных букв, форма превосходной степени «аф‘алу мин каза» не образуется, кроме как в редких, нестандартных случаях. Аз-Замахшари сказал: «Как будто по своему исходному значению оно происходит от «джабати-д-да‘вату» по форме «фа‘улат» с даммой, подобно «талат» («стала долгой»), то есть «стала отвеченной», — как говорят о «факыр» и «шадид», как будто они происходят от «факура» и «шадуда», хотя это и не является употребительным. Также возможно, что оно происходит от «джубту-ль-арда» — «я пересёк землю в пути», в значении «довёл мольбу до конца и направил её туда, где она может быть принята и услышана»».
* И в хадисе о строительстве Каабы: «И мы услышали «джаваб» с неба, и вот — птица больше грифа». «Аль-джаваб» — это звук стремительного падения («аль-джауб»), то есть пикирования птицы.
(с) И в хадисе о битве при Ухуде: «А Абу Тальха «муджавваб» над Пророком, мир ему и благословение Аллаха, щитом», то есть он заслонял его щитом, защищая его им. Щит также называют «джауба».
- قَزَعَةٌ ،
- (قَزَعَ — «каза‘а»)
В хадисе о молитве о дожде (истиска): «А на небе не было ни облачка (قَزَعَة)», то есть кусочка облака. Множественное число — «каза‘» (قَزَع).
Отсюда же и хадис Али: «Они собираются к нему, как собираются осенние облачка (قزع الخريف)», то есть разрозненные кусочки облаков. Он особо упомянул осень, потому что это начало зимы, и облака в это время бывают разрозненными, не скучиваются и не сливаются, а затем, после этого, собираются одно к другому.
Отсюда же и хадис о том, что он запретил «аль-каза‘» (القَزَع) — это когда голову ребёнка бреют, оставляя на ней разрозненные невыбритые места, по сходству с разрозненными облачками (قزع السحاب). И упоминание всех этих форм неоднократно встречается в хадисах — как в единственном, так и во множественном числе.
- يَكْشِطَهَا
- (корень «каф-шин-та») В хадисе о молитве о дожде: «И облако рассеялось (такашшата)», то есть распалось на части и разошлось. «Кашт» и «кашт» (с «каф» и с «каф» — كَشْط и قَشْط) равнозначны в значении «поднимать», «удалять», «сдирать» и «раскрывать».