Муснад Ахмада · Сборник хадисов Джабира ибн Абдуллы

Хадис № 14442

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ: سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يَفْعَلُ فِيهَا حَقَّهَا، إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ قَطُّ، وَأُقْعِدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ، تَسْتَنُّ عَلَيْهِ بِقَوَائِمِهَا، وَأَخْفَافِهَا، وَلَا صَاحِبِ بَقَرٍ لَا يَفْعَلُ فِيهَا حَقَّهَا، إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ، وَأُقْعِدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ، تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا، وَتَطَؤُهُ بِقَوَائِمِهَا، وَلَا صَاحِبِ غَنَمٍ لَا يَفْعَلُ فِيهَا حَقَّهَا، إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ، وَأُقْعِدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ، تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا، وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا، لَيْسَ فِيهَا جَمَّاءُ، وَلَا مُنْكَسِرٌ قَرْنُهَا، وَلَا صَاحِبِ كَنْزٍ لَا يَفْعَلُ فِيهِ حَقَّهُ، إِلَّا جَاءَ كَنْزُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ، يَتْبَعُهُ فَاغِرًا فَاهُ، فَإِذَا أَتَاهُ فَرَّ مِنْهُ، فَيُنَادِيهِ رَبُّهُ: خُذْ كَنْزَكَ الَّذِي خَبَّأْتَهُ، فَأَنَا عَنْهُ أَغْنَى مِنْكَ، فَإِذَا رَأَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ، سَلَكَ يَدَهُ فِي فِيهِ، فَقَضَمَهَا قَضْمَ الفحل " قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: وَسَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا حَقُّ الْإِبِلِ؟ قَالَ: " حَلَبُهَا عَلَى الْمَاءِ، وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا، وَإِعَارَةُ فَحْلِهَا وَمَنِيحَتُهَا، وَحَمْلٌ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللهِ "، قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِيهَا كُلِّهَا: " وَقَعَدَ لَهَا "، وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِيهِ، قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ، سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ، يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ، ثُمَّ سَأَلْنَا جَابِرًا الْأَنْصَارِيَّ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: مِثْلَ قَوْلِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию Муслимаإسناده صحيح على شرط مسلممسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج22 ص334

Нам передали Мухаммад ибн Бакр и Абд ар-Раззак, они сказали: нам передал Ибн Джурайдж, мне сообщил Абу аз-Зубайр о том, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорившего: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Нет владельца верблюдов, который не выполняет в отношении них своей обязанности (закята), чтобы они не явились в День воскресения многочисленнее, чем были когда-либо, и он не был посажен для них на гладкой равнине, где они будут топтать его своими ногами и копытами. И нет владельца коров, который не выполняет в отношении них своей обязанности, чтобы они не явились в День воскресения многочисленнее, чем были, и он не был посажен для них на гладкой равнине, где они будут бодать его рогами и топтать его ногами. И нет владельца овец, который не выполняет в отношении них своей обязанности, чтобы они не явились в День воскресения многочисленнее, чем были, и он не был посажен для них на гладкой равнине, где они будут бодать его рогами и топтать его копытами, — не будет среди них ни безрогой, ни той, у которой рог сломан. И нет владельца сокровища, который не выполняет в отношении него своей обязанности, чтобы сокровище его не явилось в День воскресения в облике безволосого ядовитого змея, преследующего его с раскрытой пастью. Когда он приблизится к нему, тот побежит от него, и Господь воззовёт к нему: «Возьми своё сокровище, которое ты спрятал, — Я не нуждаюсь в нём больше, чем ты». Когда он увидит, что не избежать этого, он засунет свою руку в его пасть, и тот станет кусать её так, как кусает жеребец»». Абу аз-Зубайр сказал: «И я слышал Убайда ибн Умайра — (некий) человек сказал: «О Посланник Аллаха!»» Абд ар-Раззак в своём хадисе сказал: «Некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, в чём обязанность (закята) в отношении верблюдов?» Он ответил: «Доить их у воды (позволяя пить нуждающимся), давать взаймы их ведро, давать взаймы их самца-производителя, дарить их временно (манихой) и перевозить на них груз на пути Аллаха»». Абд ар-Раззак во всём этом добавил: «и он сядет для неё». И Абд ар-Раззак сказал в этом: Абу аз-Зубайр сказал: «Я слышал, как Убайд ибн Умайр говорил эти слова, затем мы спросили об этом Джабира аль-Ансари, и он сказал то же, что сказал Убайд ибн Умайр»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими

Тахридж3 Редкие слова2

قَرْقَرٍ: قَرْقَرَ (каркара) — слово встречается в хадисе о закяте и означает ровное, плоское место. В одном из хадисов говорится: «Ей был предоставлен ровный простор (قَرْقَر)», то есть ровная земля. В другом хадисе сказано: «Он оседлал осла, на котором была седельная подушка (قَرْصَف), и осталась только его спина (قَرْقَر)», то есть спина животного. Также приводится выражение: «Когда приближают сосуд с мукой, сходит кожа с лица (قَرْقَرَةُ وجهه)», где قَرْقَرَة означает кожу лица. Этот термин также относится к женской одежде, сравнивая кожу лица с ней. Некоторые учёные объясняют это как «сияние лица» или «красоту лица». Замахшари указывает, что имеется в виду видимая часть лица. Кроме того, пустыня, выступающая над уровнем земли, называется قَرْقَر. В одном из хадисов говорится: «Не возбраняется улыбаться, если это не сопровождается громким смехом (قَرْقَر)», где قَرْقَرَة — это громкий смех. В хадисе о владельце рва упоминается сосуд (قُرْقُور), большой корабль, множественное число которого — قَرَاقِير. В другом хадисе говорится, что обитатели рая плывут в жемчужных кораблях (قَرَاقِير). В хадисе о Моисее упоминается, что они плыли на кораблях (قَرَاقِير) до женщины Фараона, Асии, с ковчегом Моисея. В хадисе Умара говорится о походе قَرْقَرَة الكدر — известном походе. الكدر — это вода племени Бани Сулейм, а القَرْقَر — ровная земля. Также говорится, что أصل الكدر — птица габар, и место или вода названы в её честь. В хадисах упоминается место قُرَاقِر с ударением на первый قاف — перевал на пути в Ямаму, который пересёк Халид ибн аль-Валид, а также место в окрестностях Медины, принадлежащее роду аль-Хасан ибн Али.
وَأَخْفَافِهَا: خَفَفَ (хаффафа) — глагол, означающий сделать что-то легче, уменьшить тяжесть или нагрузку. В хадисах встречается выражение о том, что между нами есть трудный перевал, который может пройти только тот, кто лёгок — مُخِفّ (мухифф). Описывается человек, который стал легче в состоянии и движениях, а также тот, кто мало обременён грехами и мирскими заботами. В одном из хадисов говорится, что «نجا المُخِفّون» — спаслись те, кто был лёгок. В другом хадисе Али, когда был назначен заместителем пророка صلى الله عليه وسلم в походе Табук, сказал, что лицемеры утверждают, будто пророк стал относиться к нему легче, то есть оставил его, чтобы облегчить себя. Также خَفِيف (хафиф) — это человек с малым достатком, бедный. Множественное число — أَخْفَاف (ахфаф). В хадисах упоминается, что сподвижники пророка выходили в поход с лёгким снаряжением — أَخْفَافُهُمْ (их лёгкие вещи), то есть без излишков и оружия. Термин также связан с быстрым движением, поспешностью, как в хадисе Ибн Умара, где خُفُوف (хуфуф) означает скорость и стремительность шага. В другом хадисе говорится о том, что нельзя ослаблять или пренебрегать людьми, так как это не позволит им легко переносить трудности. В контексте верблюдов خُفّ — это старый верблюд, а أَخْفَاف — его стадо, которое не может добраться до пастбища и оставляется для слабых животных. В хадисе Мугейры выражение «غليظة الخف» — метафора, означающая тяжесть или прочность подошвы верблюда, перенесённая на человека.