- الْعُلْيَا
- عَلَا (аля) — в именах Аллаха تعالى «العلي والمتعالي» العلي — Тот, кто выше всего по рангу и власти, اسم فاعل от глагола عَلَا (я‘лу) — возвышаться. المتعالي — Тот, кто возвысился над ложью клеветников и превзошёл их, также может означать возвышенного в смысле превосходства. Это اسم متفاعل от корня علو. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «فإذا هو يتعالى عني» — то есть он возвышается надо мной. В хадисе Субай‘а: «فلما تعالت من نفاسها» или «تعالت» — значит поднялась и очистилась. Также говорят, что человек تعلى من علته — выздоровел. В арабском языке اليد العليا — это рука, которая даёт, а اليد السفلى — та, что просит. Передаётся, что ابن Умар говорил, что اليد العليا — это дающая, а السفلى — принимающая. Также есть мнение, что السفلى — это препятствующая. В хадисах говорится, что أهل الجنة видят أهل عِلّيين — как звёзды на небесном горизонте. عِلّيون — название седьмого неба, или дивана ангелов-хранителей, куда возносятся дела праведников. Также может означать высшие места и близкие к Аллаху в вечном мире. Слово склоняется как имена собственные, например Киннессарин. В хадисе Ибн Мас‘уда говорится, что когда он поставил ногу на Музмар Абу Джахля, тот сказал: «أعل عنج» — отойди от меня. أعل عن — значит отойти, и это выражение из языка племени, где в конце слова меняют ي на ج. В хадисе об Ухуде Абу Суфьян, когда мусульмане потерпели поражение, сказал: «اعل هبل» — отойди, а 'Умар ответил: «الله أعلى وأجل» — Аллах выше и величественнее. Абу Суфьян, когда хотел идти на Ухуд, спрашивал у идола Хубаля, и выпадал жребий. В хадисе говорится: «لا يزال كعبك عاليًا» — то есть ты остаёшься благородной и возвышенной над врагами. В хадисе Хамны бинт Джахш говорится, что она сидела в маркане, а выходила с кровью, которая была عالية — то есть кровь поднималась. В хадисе Ибн Умара упоминается عالية رمح — часть копья возле острия, множественное число عوالٍ. Также упоминаются места العالية والعوالي — высокие места в Медине, с относительным прилагательным عُلوي. В хадисе говорится о бедуине عُلوي — то есть из племени Улай. В хадисе 'Умара упоминается عُلّية — комната, множественное число علالي. В хадисе Му‘авии говорится о поэте Лабиде: «ما بال العلاوة بين الفودين» — العلاوة — то, что поднято над грузом и добавлено сверху. Также «ضرب عيلته» — ударил головой. В хадисе 'Ата в Махбате Адама говорится: «هبط بالعلاة» — алата — наковальня. В стихах Аль-Аббаса восхваляется пророк, и упоминается слово علياء — имя возвышенного места, как яфа‘, и не женского рода, так как слово пришло с отрицанием. В хадисах упоминается место العليا — в долине Курра, где останавливался пророк на пути в Табук, там есть мечеть. Также говорится, что العين (источник) поднимается над ней, то есть не соприкасается с ней. В хадисе Неджаши говорится: «كانوا بهم أعلى عينًا» — то есть видели и знали о них лучше. В хадисах говорится, что тот, кто постится постоянно, для него ад становится тесен, хотя пост постоянный — это поклонение, и многие сподвижники и табиуны постились так. Некоторые толкователи считают, что здесь عَلَى означает 'от' — то есть теснота от ада, и что عَلَى и عَنْ могут взаимозаменяться. В хадисе Абу Суфьяна: «لولا أن يأثروا علي الكذب لكنت كذبت» — то есть передавали ложь обо мне. В хадисе о закяте фитр говорится: «على كل حر وعبد صاع» — и сказано, что عَلَى здесь означает 'с' или 'на', так как раб не обязан платить фитр, а обязан хозяин. В хадисах говорится: «إذا انقطع من عليها رجع إليه الإيمان» — то есть если что-то отрывается от неё, вера возвращается к нему, имеется в виду сверху или от неё. Также عَلَيْكُمْ بِكذا — значит 'делайте это', это имя действия с значением 'возьми'. Говорят: عَلَيْكَ زيدًا — возьми Зайда. Это слово часто встречается в хадисах.
- تَعُولُ
- عَوَلَ (авала) — в хадисе о расходах сказано: «Начинай с тех, кого ты содержишь», то есть с тех, чьи расходы лежат на тебе из числа твоих иждивенцев. Если останется что-то, то пусть будет для других. Говорят: «Человек авала своих иждивенцев» — то есть обеспечивает их необходимым питанием, одеждой и прочим. Аль-Кисаи сказал, что говорят «авала», когда у человека много иждивенцев. В языке правильным считается глагол «а’ала» — «помогать, содержать». В хадисе сказано: «Кто имеет рабыню, тот авала её и обучил её», то есть потратил на неё. В хадисах о наследстве упоминается «авль» — когда доля наследства превышает установленный размер, например, если умер человек, оставив двух дочерей, родителей и жену, то дочери получают две трети, родители — две шестых (то есть треть), жена — восьмую часть, а сумма частей получается больше единицы. Этот случай называется «минбария» в наследственном праве, потому что Али (да будет доволен им Аллах) был спрошен об этом, когда стоял на минбаре, и ответил без подготовки: «Доля стала восемь частей вместо семи». В хадисе о Марьям (мир ей) сказано: «И поднялся карандаш Закарии (мир ему)», то есть поднялся над водой. В хадисе говорится, что «му’валь» (тот, кого оплакивают) — это тот, кого оплакивают из умерших. Говорят: «А’вала» — плакать с поднятым голосом. Есть разные мнения, кого именно имеется в виду: того, кто завещал это, неверного или человека, который знал о состоянии откровения. Также слово может произноситься с открытой ‘айн и удвоенной вав. В поэзии Амира говорится: «С криком они взывали к нам», то есть призывали и просили помощи. «А’виль» — звук груди при плаче. В хадисе Шу’бы сказано: «Когда он слышал хадис, его охватывал плач и скорбь, пока он не запомнил его». Говорят, что всё, что относится к этой теме, связано с облегчением, а усиление — с просьбой о помощи, говорят: «А’валту би-хьи ва ‘алайхи» — «Я просил помощи у него». В хадисе Сатиха «Когда терпение иссякло» — то есть он был побеждён. Говорят: «Авала-ни» — «он победил меня». В хадисе Усмана «Я написал жителям Куфы: я не склоняюсь, не поддерживаю» — то есть не отклоняюсь от справедливости и равновесия. Говорят: «Авала весы», когда одна сторона поднимается выше другой. В хадисе Уммы Салама сказано: «Она сказала Айше: если бы Посланник Аллаха хотел поручить тебе, ты бы отклонилась», то есть отклонилась от пути и уклонилась. Аль-Кутайби сказал, что слышал, как это слово произносили с кясрой (‘ильт) — если оно сохранено, то относится к глаголу «а’ала» — содержать, когда человек уходит. Возможно, это от глагола «авала» — если он победил её, то есть она уступила своему мнению. Есть выражение «иль са’бру» — «терпение иссякло». Говорят, что ответ на «ильт» опущен, то есть «если бы он хотел, то сделал бы», и это слово может быть началом нового высказывания. В хадисе Касима б. Мухаммада «Он вошёл с ней, и она авалат» — то есть родила детей. Исходное слово — «а’йалат» — стала иметь иждивенцев. Так сказал аль-Харви. Аз-Замахшари сказал, что исходная буква — вав, говорят: «а’ала» и «а’вала», когда у человека много иждивенцев, а «а’йалат» — это форма, связанная с множественным числом «‘ияль» (иждивенцы), как слова «акйал» и «а’йад». В хадисе Абу Хурайры говорится: «Что такое вместимость десяти?» — «Человек, который обеспечивает десять иждивенцев едой». «А’йиль» — один иждивенец, множественное число — «‘ая’иль», как «джийад» и «джия’ид». Исходное слово — «‘айвиль», которое слилось. Может относиться к группе, поэтому добавлено «десять», сказано «десять ‘айиль», а не «‘ая’иль». Буква «йа» здесь заменяет вав. В хадисе Ханзалы писца сказано: «Когда я возвращался к своей семье, женщина и иждивенец приблизились ко мне». В хадисах о Зи-Румме и Руубе в вопросах предопределения говорится: «Видишь ли, что Аллах предопределил волку съесть стадо иждивенцев, которые зависят от тебя?» «А’аля» — множественное число от «‘а’иль», и это бедный.
- غِنًى
- غَنَا (гана) — в именах Аллаха, например, «الغني» (аль-Гани), означает Того, Кто не нуждается ни в ком и ни в чём, в то время как все нуждаются в Нём. Это абсолютное богатство и независимость, в которых никто не может с Ним соперничать.
Также есть имя «المغني» (аль-Муғни) — Тот, Кто обогащает и обеспечивает тех из Своих рабов, кого пожелает.
В хадисах говорится: «خير الصدقة ما أبقت غنى» — лучшая садака та, которая оставляет после себя достаток, то есть то, что не уменьшает средств для семьи и нуждающихся, и если ты даёшь её другим, она сохраняет для тебя и твоих близких достаток и независимость.
Также сказано, что лучшая садака — это та, которой ты освобождаешь того, кому даёшь, от нужды и просьбы.
В хадисе о лошадях говорится: «رجل ربطها تغنياً وتعففاً» — человек привязал лошадь, чтобы не нуждаться в просьбах и помощи других.
В хадисе о Коране сказано: «من لم يتغن بالقرآن فليس منا» — тот, кто не украшает чтение Корана, не принадлежит к нам. Здесь «يتغنّى» означает чтение с красотой и мелодичностью, не обязательно пение, а улучшение и украшение чтения.
Шафии объяснял, что это означает улучшение и смягчение чтения, что подтверждается другим хадисом: «زينوا القرآن بأصواتكم» — украшайте Коран своими голосами.
Ибн аль-Араби отметил, что арабы пели песни во время поездок и отдыха, и когда ниспослан Коран, Пророк хотел, чтобы их мелодии были заменены чтением Корана.
Первым, кто читал с мелодией, был Убайдуллах ибн Абу Бакра, а затем Убайдуллах ибн Умар, поэтому это чтение называется «قراءة العمري». Саид аль-Аллаф ибн Абади также перенял этот стиль.
В хадисе о пятничной молитве сказано: «من استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه» — кто избавился от пустых развлечений или торговли, Аллах избавил его от нужды, то есть отверг его из Своего взора. Глагол «استغنى» означает отказаться от чего-либо и не обращать на это внимания.
В хадисе Аиши упоминается, что у неё были две рабыни, которые пели песни о битве Бу'ас, то есть воспевали стихи, связанные с этим событием, а не песни развлечений.
Умар разрешал пение арабских песен, которые были похожи на зов пастуха.
В хадисе Умара рассказывается, что мальчик бедных отрезал ухо мальчику богатых, и когда пришли к Пророку, он не наложил наказания, так как преступник был свободным, а его семья бедной, и поэтому не было ответственности за них. Это показывает, что ответственность за преступления свободного человека лежит на нём самом, а не на его семье, в отличие от раба.
В хадисе Усмана говорится, что Али послал ему письмо, и он сказал Посланнику: «اغنه عنها» — то есть отложи и удержи это, подобно тому, как Аллах сказал: «لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه» — у каждого в тот день будет дело, которое его обеспечит и защитит.
Говорят, что выражение «اغن عني شرّك» означает «отврати от меня твоё зло».
Также сказано: «لن يغنوا عنك من الله شيئاً» — они не смогут защитить тебя от Аллаха ничем.
В хадисе Ибн Мас'уда: «وأنا لا أغني لو كانت لي منعة» — я бы защитил тебя, если бы у меня была сила.
В хадисе Али: «ورجل سماه الناس عالماً ولم يغن في العلم يوماً سالمًا» — человек, которого называли учёным, но он никогда не достиг полного знания. Здесь «يغن» означает оставаться и пребывать в чём-то.