- الْفِطْرَةِ
- فَطَرَ (фатара) — в хадисе говорится, что каждый новорожденный рождается на فطرة (фитра) — природа, изначальное состояние. Фитра — это начало и создание. Фитра — это состояние, подобное сидению или коленопреклонению. Значение в том, что человек рождается с природой и характером, предрасположенными к принятию религии. Если оставить его в этом состоянии, он останется на нем и не отклонится. Это противопоставляется тем, кто отклоняется из-за пороков и подражания, как дети иудейские и христианские, которые следуют за отцами и склоняются к их религиям, а не к истинной фитре. Также сказано, что каждый рождается с познанием Аллаха и признанием Его, хотя может называть Его иначе или поклоняться вместе с Ним другим. В хадисах фитра упоминается многократно. В хадисе Худейфы говорится: "على غير فطرة محمد" — то есть не на природе Мухаммада, имеется в виду ислам. В хадисе упоминается "عشر من الفطرة" — десять из сунны, то есть десять предписаний пророков, которым следует следовать. В хадисе Али говорится: "وجبار القلوب على فطراتها" — властелин сердец над их природой, то есть над их созданием. جمع فطر — фитр, а фитр — множественное фитра, или фитрат — множественное фитра с разными вариантами. Говорят: فطرات, فطرات, فطرات. В хадисе Ибн Аббаса говорится: "ما كنت أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى احتكم إليّ أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها" — то есть я начал копать ее. В хадисе говорится: "إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم" — когда наступает ночь и уходит день, постящийся может прервать пост, то есть наступает время и разрешается прервать пост. Также говорят, что это означает, что он считается прервавшим пост, даже если не ел и не пил. В хадисе говорится: "أفطر الحاجم والمحجوم" — то есть они подверглись прерыванию поста. Также говорят, что это время для прерывания поста и взывают к Аллаху против них. В хадисе говорится: "قام رسول الله حتى تفطرت قدماه" — то есть ступни треснули. Говорят: تفطرت и انفطرت — с похожим значением. В хадисе Умара спрашивают о المذي, он отвечает: "هو الفطر" — то есть это выделение, подобное фитре. С открытым даммой — это название того, что появляется на соске вымени верблюдицы. В хадисе говорится, что فطر ناب البعير — когда мясо разрывается и выходит, подобно выходу المذي в малом количестве. Говорят: فطرت الناقة أفطورها — доила ее пальцами, чтобы выходило мало молока. В хадисе Абд аль-Малика говорится: "كيف تحلبها مصرا أم فطرا؟" — доишь ли ты ее двумя пальцами или фитрой (особым способом). Говорят, что это двумя указательными пальцами и большим. В хадисе Муаавии говорится: "ماء نمير وحيس فطير" — то есть свежий, мягкий, недавно произведенный.
- نَسَمَةٍ
- Нَسَمَ (насама) — означает освобождение раба или разрезание горла. Нَسَمَة (насама) — это душа и дух, то есть тот, кто освобождает человека с душой. Все живые существа, в которых есть дух, считаются نَسَمَة (насама), но обычно имеется в виду человек. В хадисе Али говорится: «Клянусь Тем, Кто расколол зерно и создал نَسَمَة (насаму)», то есть создал живое существо с духом. Часто Али произносил это, когда клялся. Также есть выражение: «Они уклонились от пыли, ибо из нее возникает نَسَمَة (насама)» — здесь نَسَمَة (насама) означает дыхание, движение, один вдох. Имеется в виду частое дыхание и тяжелое дыхание, поэтому болезнь получила название نَسَمَة (насама), так как больной отдыхает, чтобы восстановить дыхание, ведь при тяжелом дыхании человек постоянно дышит часто. В другом хадисе сказано: «Когда они вдохнули дух жизни», то есть почувствовали ее свежесть. Тَنَسُّم (танассум) — это поиск и вдыхание свежего воздуха. Ветер тоже может быть نَسَمَة (насама) и نَسِيم (насим). В другом хадисе: «Я был послан в نَسَمِ السَّاعَةِ (насами ас-саа)» — это легкий ветерок, первый слабый порыв ветра, то есть я был послан в первые признаки Судного дня и слабое приближение ее. Также сказано, что نَسَمِ (насами) — это множественное от نَسَمَة (насама), то есть я был послан среди тех, у кого есть дух, созданный Аллахом до приближения Судного дня, как будто речь идет о последних поколениях людей. В хадисе Амра ибн аль-Аса и Халида ибн аль-Валида говорится: «Встал المَنَسِم (аль-мансим), и человек действительно пророк» — это значит, что путь стал ясным. Говорят: «Я видел منسما (мансима) из дела, по которому узнаю его лицо», то есть след и знак от него. أصل (асль) этого слова منسَم (мансам) — это подушка верблюда, по которой можно определить его след на земле, если он заблудится. В хадисе Али сказано: «طِئَتْهُمْ بِالْمَنَاسِمِ (тиатхум бил-манасим)» — множественное منسم (мансам), то есть по их подушкам. Иногда это слово употребляется в широком смысле для обозначения суставов человека. В другом хадисе сказано: «На каждом منسم (мансам) человека есть садака», то есть на каждом суставе.
- يُعْرِبَ
- عَرُبَ (‘аруба) — глагол, связанный с выражением и пояснением. В хадисе говорится: «الثَّيِّبُ يُعْرِبُ عَنْهَا لِسَانُهَا» — «язык женщины, которая не замужем, выражает это», то есть она ясно и понятно говорит о своём состоянии. Слово يُعْرِبُ (ю‘риб) — это форма с удвоением согласной, правильная форма, означающая «выражать, пояснять». Абу Убайд объясняет, что правильная форма — «يُعَرِّبُ» с удвоением.
Глагол عَرَّبَ (‘арраба) означает «говорить о ком-то», «выражать». ابن Кутайба говорит, что правильная форма — «يُعْرِبُ» с облегчением произношения. Термин «إعْراب» (и‘раб) означает разъяснение и пояснение, и оба варианта — с удвоением и без — равнозначны и означают ясность и объяснение.
В хадисах встречается выражение «يُعْرِبُ عَمَّا فِي قَلْبِهِ لِسَانُهُ» — «язык выражает то, что в сердце». Также упоминается, что при обучении детей арабскому языку их учили произносить «لا إله إلا الله» семь раз, когда они начинают говорить — это называется «يُعَرِّبُ» — то есть начинает говорить и выражать.
В хадисе Омара говорится: «ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه» — «почему вы не выражаете своё неодобрение, когда видите, что человек оскорбляет других?» Здесь «تعربوا» означает «выражать, пояснять, открыто осуждать». Есть разные толкования: это может означать открытое осуждение, запрет, а также непристойность и порицание, если речь идёт о порче.
Слово «استعرب» (ист‘араба) означает грубость и непристойность в речи. В хадисе Ата говорится, что он не одобрял «الإعْراب» для тех, кто находится в состоянии ихрам — то есть непристойную речь и ругань.
Также عَرَّبَ и أَعْرَبَ могут означать «говорить непристойно» или «прояснять, объяснять». Термин «العِرَابَة» (аль-‘ираба) — это тоже выражение, связанное с речью.
В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что в словах «فلا رفث ولا فسوق» (нет непристойности и беззакония) имеется в виду «العِرَابَة» — то есть непристойность в речи арабов.
В хадисе Ибн Зубайра говорится: «لا تحل العِرَابَة للمحرم» — непристойность не разрешена для находящегося в состоянии ихрам.
В другом хадисе говорится, что никто из арабских женщин не получил того, что получил рассказчик, подразумевая причины близости и предварительные действия.
Также в слове «عُرْبَان» (‘урбан) и «عُرْبُون» (‘урбун) — это условие в торговле, когда покупатель платит часть суммы, и если сделка не состоится, продавец оставляет эту сумму себе. Это называется «الإعْراب» сделки, то есть исправление и устранение порока, чтобы никто другой не мог завладеть товаром. Однако у богословов это считается недействительной сделкой из-за условий и неопределённости, хотя Ахмад и Ибн Умар допускали её.
В хадисе Омара упоминается, что его агент в Мекке купил дом за 4000, и они дали 400 в качестве «عَرَبُوا» — то есть аванса.
Также есть запрет на гравировку арабской надписи на печатях, так как печать пророка Мухаммада была с такой надписью.
Слово «تعرب» после хиджры (переселения) означает возвращение к жизни в пустыне и считается большим грехом, равным отступничеству.
В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что после убийства Усмана он ушёл в пустыню и жил там, и Хаджадж сказал ему, что он «ارتد على عقبيه وتعرب» — то есть отступил и вернулся к жизни арабов пустыни.
В другом хадисе говорится о противостоянии между мигрантами и арабами пустыни, где арабы — это жители пустыни, не живущие в городах, а арабы — это название этого поколения.
В хадисе Сатиха упоминается «يَقُودُ خَيْلًا عِرَابًا» — «ведёт арабских коней», где «عِرَاب» — это арабские кони, отличающиеся от людей, которые делятся на арабов и а‘раб (жителей пустыни).
В хадисе аль-Хасан говорится, что человек, который «رعف في الصلاة» — «дрожит в молитве», «يُعَرِّب الناس» — то есть учит их арабскому языку и допускает ошибки.
В хадисе Айши говорится: «فاقدروا قدر الجارية العربية» — «оценивайте девушку арабку», где «العربية» — женщина, склонная к развлечениям, а «العرب» — множественное от «عروب» — красивая и любимая жена.
В хадисе пятничной молитвы упоминается имя «عروبة» — древнее имя, возможно не арабское. Говорят о дне «يوم عروبة» и «يوم العروبة», где правильнее не ставить аллиф и лам. «عروباء» — название седьмого неба.