- نَسَمَةُ
- (НАСАМА) В хадисе (هـ): «Кто освободил душу (насама) или выкупил невольника (ракаба)». «Насама» — это душа и дух. То есть: кто освободил обладателя духа. Всякое животное, в котором есть дух, называется «насама», но здесь подразумеваются люди. Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Тем, Кто раскрыл зерно и сотворил душу (насама)», то есть сотворил обладателя духа; и он часто произносил это, когда усердствовал в своей клятве. В хадисе (هـ): «Избегайте пыли, ибо от неё бывает «насама»» — здесь это означает дыхание (нафас, с фатхой), одно из вдохов-выдохов. Имеется в виду учащённое дыхание, одышка и хрип, поэтому болезнь была названа «насама», так как больной находит облегчение в своём дыхании, ведь страдающий одышкой постоянно часто дышит. Отсюда же хадис: «Когда они почувствовали дыхание жизни (танассаму рух аль-хайат)», то есть нашли её лёгкое веяние (насим). «Танассум» — это поиск лёгкого ветерка и вдыхание его. Говорят: «насамат ар-рих» — «тансиму» — «насаман» и «насиман» (о том, что ветер веет легко). В другом хадисе (هـ): «Я послан во время лёгкого дуновения Часа (насам ас-са‘а)» — это от «насим», первого дуновения слабого ветра, то есть: я послан в начале признаков Часа и слабости его прихода. А говорят также, что это множественное число от «насама», то есть: я послан среди обладателей духов, которых Аллах Всевышний сотворил перед приближением Часа, как если бы он сказал: в конце поколений из потомков Адама. В хадисе (هـ) об Амре ибн аль-Асе и Халиде ибн аль-Валиде: «Путь стал ясен (истакама аль-мансим), и этот человек — поистине пророк», смысл которого — путь прояснился. Говорят: «Я увидел «мансим» в этом деле, по которому узнаю его облик», то есть след от него и признак. Основа этого слова — от «мансим», а это подошва (стопа) верблюда, по которой на земле можно распознать его след, если он заблудился. Отсюда же хадис Али: «Она (конница) растоптала их своими копытами (маль-манасим)» — множественное число от «мансим», то есть своими копытами. Иногда это слово применяется в расширенном смысле к суставам человека. Отсюда же хадис: «На каждом суставе (мансим) человека — милостыня (садака)», то есть на каждом суставе.
- يَعْلُقُ
- ( ‘алак ) В хадисе: пришла к нему женщина с сыном своим и сказала: «Я сделала ему «иглаг» от «‘узра»», на что он сказал: «Что же вы даёте вашим детям эти «‘улук», надавливая (на нёбо)?» В одной из версий: «этим «‘илак»», а в другой: «Я сделала ему «иглаг» (а‘лакту ‘алейхи)».
«Иглаг» — это лечение «‘узра» ребёнка, то есть боли в его горле и опухоли, которую его мать удаляет пальцем или иным способом. А истинный смысл выражения «а‘лакту ‘анху» — «я удалила от него «‘алук»», то есть беду. Об этом уже подробно говорилось в статье о «‘узра».
Аль-Хаттаби сказал: передатчики хадисов говорят «а‘лакту ‘алейхи», но правильно говорить «а‘лакту ‘анху», то есть «отвела от него». А смысл «а‘лакту ‘алейхи» — «я навела на него «‘алук»», то есть то, чем она его мучила своим надавливанием.
* Отсюда же и их выражение «а‘лакту ‘алаййа», когда я ввожу свою руку в своё горло, вызывая рвоту.
В некоторых версиях встречается «аль-‘илак», хотя известным является «аль-иглаг», который является отглагольным именем от «а‘лакту». Если же «аль-‘илак» — это (самостоятельное) имя, то это допустимо. Что же касается «аль-‘улук», то это форма множественного числа от «‘алук».
( هـ ) В хадисе Умм Зар‘: «Если я заговорю — меня разведут, а если промолчу — меня оставят подвешенной (‘у‘алляк)», то есть он оставит меня как подвешенную — ни удержанную, ни разведённую.
( س ) В хадисе: «И вцепились в него бедуины (фа-‘аликат)», то есть прицепились и повисли на нём. Сказано также, что это значит «принялись».
* Отсюда же и хадис: «И принялись бить его по лицу (фа-‘алику ваджхаху дарбан)», то есть принялись и начали его бить.
( س ) В хадисе Халимы: «Я села на свою ослицу и вышла впереди каравана, так что никто из них не мог угнаться за ней (ма йа‘лаку биха)», то есть не мог присоединиться к ней и догнать её.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Один эмир в Мекке приветствовал (в молитве) дважды, и он сказал: «Откуда он этому научился (‘аликаха)? Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так делал»», то есть: откуда он это перенял и от кого взял?
( هـ ) В хадисе: он сказал: «Отдавайте «аль-‘ала’ик»». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое «аль-‘ала’ик»?» А в другой версии, по поводу слов Всевышнего «И женитесь на одиноких из вас», было сказано: «О Посланник Аллаха, а что такое «аль-‘ала’ик» между ними?» Он ответил: «То, на чём согласятся их семьи». «Аль-‘ала’ик» — это брачные дары (махры), единственное число — «‘алака». «‘Алакат аль-махр» — это то, что причитается с женящегося.
( س ) В хадисе: «И она привязалась к нему всем своим существом (фа-‘аликат минху кулла ма‘лак)», то есть полюбила его и была страстно увлечена им. Говорят: «‘алика би-кальбихи ‘алакатан» (с фатхой). И всё, что заняло своё подобающее место, говорят: «‘алика ма‘алякаху».
В хадисе: «Кто привяжется к чему-либо (та‘аллака шай’ан), тот будет предоставлен этому», то есть: кто повесит на себя что-либо из заклинаний, амулетов и тому подобного, полагая, что это принесёт ему пользу или отведёт от него вред.
( س ) В хадисе Са‘да ибн Аби Ваккаса: «Плачь, о глаз, по Саме ибн Лу’айю», на что один человек сказал: «Настигла Саму гибель (аль-‘алака)». Это слово с усилением (шадда) означает «смерть», а также называется «‘алук».
* В хадисе аль-Микдама (сообщается), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек из людей Писания женится на женщине, и на её руках даже нитка не завязывается (ва ма йа‘лаку ‘ала йадайха аль-хайт), и ни один из них не отворачивается от другого, пока оба не умрут от старости». Аль-Харби сказал: он имеет в виду — из-за её малолетства и недостатка снисходительности (с её стороны), но он терпит её, пока оба не умрут от старости. А цель этого — побудить его сподвижников к завещанию заботиться о женщинах и терпеть их, то есть: люди Писания поступают так со своими женщинами.
( هـ ) В хадисе: «Поистине, души павших мучеников находятся в зобах зелёных птиц, питающихся плодами Рая (та‘луку мин симари аль-джанна)», то есть едят. А изначально это слово применялось к верблюдам, когда они едят колючий кустарник («аль-‘идах»). Говорят: «‘алакат та‘луку ‘улукан». Затем это перенесено на птиц.
( هـ ) В хадисе: «И довольствуется малым пропитанием (аль-‘улка)», то есть удовлетворяется малым количеством еды, достаточным для поддержания сил.
* Отсюда же и хадис об «аль-ифк»: «И они едят лишь малое количество пищи (аль-‘улка)».
В хадисе о военном отряде Бану Сулейм: «И вот птицы стали бросать в них сгустками крови (аль-‘алак)», то есть кусками крови, единственное число — «‘алака».
* Отсюда же и хадис Ибн Аби Авфы: «Он выплюнул сгусток крови (‘алака), а затем продолжил свою молитву», то есть кусок свернувшейся крови.
( س ) В хадисе ‘Амира: «Лучшее лекарство — пиявки (аль-‘алак) и кровопускание банками». «Аль-‘алак» — это маленькое красное существо, живущее в воде, которое присасывается к телу и сосёт кровь. Это одно из средств лечения горла и кровяных опухолей, поскольку оно высасывает кровь, преобладающую у человека.
* В хадисе Хузайфы: «Что же с теми, кто крадёт наши ценности (а‘лакана)?», то есть драгоценные вещи, единственное число — «‘илк» (с кясрой). Сказано, что так это называется из-за привязанности сердца к этому.
( هـ ) В хадисе ‘Умара: «Поистине, человек порой чрезмерно завышает брачный дар своей жены, так что это становится в его сердце враждой к ней, и он говорит: «Я взвалил на себя ради тебя веревку бурдюка (‘алак аль-кирба)»», то есть: «Я вынес ради тебя всё, вплоть до веревки бурдюка», а это верёвка, которой он подвешивается. Передаётся также с буквой «ра’» (вместо «лям»). Об этом уже говорилось ранее.
( هـ ) В хадисе Абу Хурайры: «Его видели в изаре, в котором была прореха (‘алк), и он зашил её грубой нитью». «Аль-‘алк» — это разрыв, то есть когда человек проходит мимо дерева или колючки, и она цепляется за его одежду и рвёт её.